“荣辱若惊”这个词，大家应该都不陌生，可帛书版的《道德经》却是“龙辱若惊”，而非传世版中的“荣”。
“荣”与“龙”在这里有怎样的区别呢？
“龙”与《庄子》中的“龙蛇之变 木雁之间”又有怎样的联系？
帛书版《老子》中的“龙”指代的又是什么？
今天，我们不妨将《道德经》的帛书版与传世版内容，对照着来分析一下老子使用“龙”的真正含义。
帛书版《道德经》第十三章（原文）： 龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以[辶石]天下矣。爱以身为天下，女何以寄天下。 #道德经新解道德经误被解释上千年#
（接前文）
《山木》讲的是：有一天庄子出行，他带着弟子上山，在山上，他看到樵夫砍树，在山路的边上有一棵大树，樵夫不坎，非要到陡峭的山坡上去砍别的树。庄子问樵夫：“这里有现成的大树，你为什么不砍呀？”樵夫说：“这棵树大是大，但它不成材，它的树身上有很多肉瘤。这是纽纹材，做不了家具，所以我不坎它，坎它也没有用，白费功夫”。
下了山，庄子带着徒弟住在故人之家，故人很高兴，让儿子杀大雁给他们吃，故人的家里有两只大雁，儿子就问杀哪一个？故人说：“这两只大雁，一只能叫一只不能叫，能叫得我拿他当狗使唤，它可以看家护院，咱们杀那个不能叫的。”
在山下住了一宿，庄子带着徒弟往回走，这时徒弟就问庄子：“老师，昨天在山上，那棵大树因为不成材得以保全。今天我们吃大雁，那只不会叫的大雁也不成材，但被他的主人杀了。这成材与不成材都有可能被杀，老师，我们到底应该成材，还是不应该成材呢？”
庄子说：“人生在世，要有才德傍身，要依道而行，要行于木雁之间，要懂得龙蛇之变。”
在这里庄子提到了龙蛇之变，木雁之间。通常我们认为庄子在这里讲的是为人处世的道理。龙蛇之变是让我们能够审时度势。木雁之间是让我们适当的隐藏自己的才华。
但其实庄子在这里讲的是古人的世界观，这个世界观在庄子时期发生了改变，并影响了后世几千年的文化，这就是庄子笔下的龙蛇之变和木雁之间。
在古人看来整个世界除了像人、像乌龟、还像大树。这样的大树一共有三棵，东海之外的双树同根，相互扶持，被称为扶桑（扶木）。这两棵同根而生的大树，一个是南美洲，一个是北美洲。
中间是百仞无枝的建木，建木下小上大，树叶层叠，如盖，状如牛头。古人所说的建木就是今天的欧亚大陆，欧亚大陆顶端巨大，状如牛头。《山海经》中记作“有木，其状如牛，名曰建木”。
西方的大陆是非洲，非洲相比于南北美洲，欧亚大陆并不高大，也就是在北半球的纬度并不高。像是树，但不高大，古人称之为若木。
古时候，道家对世界的认知比较全面，所以华夏人的世界观是三棵树。到了中亚，人们没有去过美洲，所以他们的世界观是两棵树（生命树、智慧树）。再往西，北欧人对于世界的认知更加片面。他们认为世界只有一棵世界树。
古人将整个世界比喻成三棵树，其中最主要的一棵，便是中间的建木。也就是我们现在的欧亚大陆。在整个欧亚大陆上，不同维度的人们种着不同种类的农作物。他们以候鸟大雁为春的使者。春天看到大雁便开始耕作。
大雁从低纬度向高纬度迁徙，阳气从树根逐渐窜上树梢，整棵大树变得生机盎然。 秋天，大雁南飞，金黄色从树梢一路向下，雨水回落，阳气下降，秋收冬藏。人们开始期盼来年的春暖花开。
这是道家最早的木雁之间。木雁之间其实讲的是一个大同世界，世界没有分割，大道还能畅行。
那么什么是龙蛇之变呢？早期的龙指的是禽类。在古人的世界观中，世界是大树，树上是天空，树下是深渊。飞禽可以随着季节的变化，从一个树枝，飞到另一个树枝，但在树下时，他不是龙，他是蛇是鱼，他可以在水中游。 所以，在季节不到的时候，他在水中。季节到了，他就飞上枝头。一节一节，直到飞上树梢，在树梢，飞龙会产下龙子，我们称之为天之骄子，真龙天子。
在这里“龙”、“蛇”是可以相互转换的，在现实中，其实就是丹顶鹤在不同时期的不同形态。后来，随着上古三代的结束，龙蛇的真正含义被篡改，模糊。
丹顶鹤随着道家隐居山林，行于草间的蛇被神话为龙，这才是庄子给我们讲的龙蛇之变。 老子所处年代早于庄子，所以老子口中的龙对应着天帝，形象化的自然动物就是“丹顶鹤”。