“荣辱若惊”这个词，大家应该都不陌生，可帛书版的《道德经》却是“龙辱若惊”，而非传世版中的“荣”。
“荣”与“龙”在这里有怎样的区别呢？
“龙”与《庄子》中的“龙蛇之变 木雁之间”又有怎样的联系？
帛书版《老子》中的“龙”指代的又是什么？
今天，我们不妨将《道德经》的帛书版与传世版内容，对照着来分析一下老子使用“龙”的真正含义。
帛书版《道德经》第十三章（原文）： 龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以[辶石]天下矣。爱以身为天下，女何以寄天下。
（接上文）
龙能呵气成云，既能为水，也能为火。这句话有两种解释，一是丹顶鹤在北方繁殖地的状态，东北天气寒冷，任何生物呼出的气体，都会瞬间凝结成白色的冰晶，从远处看就如同白云，所以叫呵气成云。
另一种解释是：龙是天帝，他能呼出元气，使万物生长。这种元气也被称为先天元气。先天元气在天地间流转，可上可下 ，上升阶段的元气被称为阳气，下降阶段的元气，被称为阴气。阴阳二气用水火来表示，所以古人说龙能呵气成云，既能为水，又能为火。
龙的第四个特点是龙是鳞虫之长，龙为鳞虫之长，能幽能明，春分登天，秋分潜渊。这里涉及到古人对世界的认知，古人是天人合一的思想，也就是我们常说的天地是一个大身，人身是一个小天地。在正常的世界中，天指的是天球，地指的是地球，人生活在天地之间，如果将现实世界投影到大地上，将大地比喻为一个人，或者一只乌龟，那么这个乌龟的身体，就是九州大地。
在九州之上，是天，在九州之下，是地。在这里有一个乾坤转换，通常我们说天南地北，但在地理上是天北地南，也就是九州之上的大东北是天，九州之下的汪洋大海是地，所以古人说，九州在神龟的背上，乌龟漂浮在大海之上，东北是幽，南方是明，东北是天，南方是渊，所以龙能幽能明，春分登天，秋分潜渊，也就是说丹顶鹤春天向北飞，秋天向南飞。
除此之外，《述异记》中记载，龙五百年为角龙，千年人应龙，在这里的五百年、一千年并不是真实的五百年，一千年，而是指的是半年、一年。古时半年为五日，五日在传抄的时候就变成了五百。龙需要先变成角龙，再变成应龙，这里的角就是丹顶鹤头上的肉瘤。
丹顶鹤
《尔雅》中记作：“博山、尺木”，成熟后的丹顶鹤就能感应气候的变化，搅动风云，为世界带来风调雨顺。
老子称仙鹤为龙，龙生双翅，可以抟风治水，感应气候的变化，故称之为“应龙”。 古时的龙都是肋生双翅，也就是飞禽的形象。但后世的龙则是蛇的形式，这里就涉及到了一个典故——龙蛇之变。
老子的思想来自于道家，道家的主要人物，除了黄帝、老子、尹喜、列子之外，还有庄子。龙蛇之变就是出自庄子，在《庄子》中有一篇文章叫作《山木》。（未完待续 ，请看下集）