《红楼梦》自诞生两百年来，从未淡出过国人的文化关注，皆因每个人都可以在一生中的仼何阶段去读它，也适合仼何身份的人去读它，正如鲁迅先生所说的：“经济学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”对于红楼梦相关的话题：无论是人物、建筑、美食，还是服饰，亦或是红楼梦背后蕴藏的未尽之意，国人也从未停止过探讨，如著名的教育家蔡元培、胡适、周汝昌等人都有过相关的论著。张爱玲也爱读《红楼梦》，但她有遗憾，她说：“人生三恨为一恨鲥鱼多刺,二恨海棠无香,三恨红楼梦未完。”当然这亦是我们所有读《红楼梦》的人的遗憾。
为什么人人都爱读《红楼梦》？为什么要读《红楼梦》？对此，董梅老师在她的《董梅红楼梦讲义》一书中作出了完美诠释：
第一，《红楼梦》是中国人的族群生活史。
第二，《红楼梦》是中国人的族群心灵史。
第三，《红楼梦》是数千年来所孕育的汉语言魅力的一次总体绽放。
《红楼梦》就是有这种涵泳不尽的魅力。也正因为此，《红楼梦》才能成为中国文化的瑰宝，成为世界巅峰水平的不朽之作，其价值与魅力为人类所共享。王国维也曾说过类似的话：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦存乎此。”
董梅老师是中国古典文学学者，三十年潜心研读《红楼梦》，终得此力作《董梅红楼梦讲义》，不管我们是否曾读过《红楼梦》，此书都可作为我们的阅读地图，下面让我们一起去攀登这座中国文化的高峰吧。
一、红楼梦破，万物皆虚空
“梦破乃有《红楼梦》”这是董梅老师在课堂上常用的开题方式，对此，她进行了更进一步的阐述：
“既以梦为书名，说明作者已经出梦。他在梦外，笔下的众生则在红尘梦中：有人痴痴在红尘中打滚儿，以梦为真，至死不觉，比如王熙凤；有人从红尘痴梦中逐渐醒来，一路经历了心灵之痛，懵懂踉跄，终于出梦而来，比如贾宝玉。”
这说的不正是我们身边的人或事吗？有些人忙忙碌碌，追求物质享受，功利，贪婪 ，被物欲控制，最终走向歧路，而有些人，在经历伤痛之后，大彻大悟，明白了生活的全部并不只有物质，还有亲情、友情、爱情，更有心灵的自我洗涤和修养。
我们应该记得《红楼梦》中那句“落了片白茫茫大地真干净”，这就是红楼梦破，万物皆虚空。但我们也应该知道后面还有“开辟鸿濛，谁为情种？”知道了万物虚无之后，又重新构建了世界观、价值观和人生观，又重新对这个世界投入爱-。
用现代的话来说可以概括为：生活虐我千百遍，我待生活如初恋。
从历经莫大的痛苦/虚空之后，即便知道了万物的存在最终归向虚空，仍会去赞叹人间一花一木，仍能深情对待人性的一笑一泪，以真情建立起生命的支点，这才是人性光辉点——这也是曹雪芹对人生的血泪答卷。
二、三年大观园时代如人生三时
董梅老师通过宏观的观察方式，提炼出故事主脉和时间轴，尤其是人物命运转折处的大关节。如《红楼梦》从第一回到第八十回，时间跨度是十五年，在这个时间轴上，故事的关键节点是在第二十三回众姐妹和贾宝玉搬进了大观园，在大观园只有短短的三年时间，但笔者却用了百之七十的笔墨来叙述。
“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”董梅老师将这“三春”对应三年：第一年花柳繁华、诗酒风流，意象为“春”；第二年盈满则亏、纷争并起，意象为"夏"；第二年家族内讧、女儿凋零，意象为“秋”。而这三年的故事又分别对应着：爱情与繁华、争端和伤逝、凋零与败落。
大观园是曹雪芹为女儿们建造的一个理想女儿国，这里住着的女儿应该是“像花朵一样、水作的骨肉”，而贾宝玉作为理想国的守护者住进了大观园，以完成呵护女儿们的使命和人格的成长。然而，这“三春”却让贾宝玉亲眼看着：晴雯被驱逐后悲惨而死，迎春出嫁后饱受折磨而离于人世，还有司棋、入画等也驱出大观园。与此同时，贾赦与贾政夫妇的矛盾、王夫人与赵姨娘的嫡庶之争……各种矛盾直接导致家族内讧，最终演化为“抄检大观园”。
贾家和大观园儿女们的命运，都在这“三春”后水落石出，风流云散。这“三春”便是作者苦心孤诣经营的隐喻性结构，提示着全书的大趋势。
从春到秋，从繁华到逐渐败落，更像是人生三时：幼年、青年、中年。幼年的无思无虑，青年的踌躇满志，中年的失意心冷。假如曹雪芹能写完全集，想必“冬”也会安排上，毕竟那是人生最终的归宿——慢慢老去。
从最初的大观园如何热闹，如何繁华，如何络绎不绝，便有后来的大观园被抄检后的肃杀和萧条。当然，这亦是社会的人生百态，“人走茶凉”在生活中并非鲜见，“烈火烹油”之后“落井下石”亦时时发生，但是，这便是生活呀！
三、《红楼梦》是集儒、道、释于大成
贾家作为一个钟鸣鼎食、翰墨诗书的家族，从有血性的第一代到“整日混在姐妹堆里”的第四代男子贾宝玉来说，确实如冷子兴所说贾家是“儿孙一代不如一代了”。但就是这样一个“叛逆的少年”，却是《红楼梦》里最有儒家精神的人，为何这么说？
书中有提到贾宝玉烧掉所有的人，却唯独没有烧四书。而这四书《认语》《孟子》《大学》《中庸》正是儒家的核心经典，也是儒家思想的根本所在。为什么贾宝玉不烧它们，正是因为他信四书，正如董梅老师所说：“他看上去离经叛道，但他离的是假经，叛的是假道，儒家的真精神，在他心里是尊贵的。”
而这也是曹雪芹的潜台词：四书是儒家的原典，是国人的精神原乡，后人的歪曲之说，该烧掉。曹雪芹信四书，但并非盲目的信，他借贾宝玉烧书来表示他的“离经叛道”，而这样的表现在明清两代并不稀奇，明代哲学家李贽受王明阳心学的影响曾公开反对程朱理学，当然，王阳明创立的“致良知”也不是和孔子真精神作对，他们的思想是相通的。但假若不能深歆孔子的儒家真谛，如曹雪芹、贾宝玉此类人则会被他们时代的人视为离经叛道。
在《红楼梦》中，除了有孔孟之道，还有老庄、佛教、易经、阴阳观念，一个人的社会观、自然观、生死观的构成离不开儒、道、佛的共同参与，曹雪芹在《红楼梦》中将儒、道、释熔于一炉，而这些的具体表现便是贾宝玉一路走来的心理历程，“儒家思想助其建立了对他人的爱；道家思想助其连通内在心灵和外在天地；佛家思想助其释然了生死”。
看《红楼梦》，我们不能单纯地说它就是一部佛经，或是宣传孔孟之道又或者是《易经》道家的的小说，因为支撑起《红楼梦》的哲学体系，是集儒、道、佛思想大成于一体的，这才是《红楼梦》的精神内核，而这，也正是《红楼梦》被誉为集中国文化之成者的原因之一，而它的另一个身份——文学作品，则让这部小说没有局限于说教，而是充分发挥了它的艺术想象力和感染力，才使得《红楼梦》更丰富、鲜活、动人。
结语：
史家有幸能得司马迁，恰巧他是一个兼具了历史学家和文学家的才能，又有着高度自我要求和独立思想的历史观察者、研究者和记录者，从而有“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；文学幸得曹雪芹，他有着无所不包的社会经验和生活经验，他历经繁华，最终化为虚空，但始终对生活待以真情，从而有“当与日月争光，万古不磨者”的《红楼梦》。
《红楼梦》是一座宝藏，无论是从生活美学、美食、审美还是从文学杰作，亦或是兵家兵法，在这里都可以挖掘得到，这是一部无论任何时代读它都不会过时的书，因为笔者具有超时空的现代性，在价值观上跟现代人没有隔阂。对于现代人而言，生命态度都趋向务实，缺乏务虚，但《红楼梦》告诉我们，“我们要有一颗通天地之心，强大而柔软，洞悉人生之痛，却始终不改生命深情。”
这样的《红楼梦》，我们能不读吗？能不爱吗？