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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】
本节课音频首次上线：2019-11-10
上一课讲了禅定有两大任务——“对治”和“建立”。对治，就是“对治烦恼”；建立，就是“建立一个新的佛教世界观”。那问题来了——对治，对治的这个烦恼是哪里来的呢？往根儿上捣，还是一个字——“欲”字！而且这个“欲”呢，是淫欲。
我们儒家说——万恶淫为首！佛家呢，它也是来回来去地跟这个“淫欲”过不去。为什么？因为“淫欲”，它代表是“生”，它还不是“淫”的问题！因为它隐含的意义是“生”。有“生”就有“死”，有“生”你就不能断“生”、“死”；不能断“生”、“死”，对吧……它就会形成一个循环，烦恼就会没完没了、没完没了……只要不断“生”、“死”，这个循环就不会停止。我们讲“十二因缘”的链条的时候也说过这个问题。
所以，“禅定”的对治，它也是——治标不治本。所以呢，“禅定”虽然有八万四千对治……我们说“八万四千法门”，实际就是“八万四千对治”。但是，“禅定”总的一个大方向，是非常清楚的，就是——离欲！离开你的欲望。“离欲”和“无欲”是贯彻于“四禅”始终的一个精神，或者说——它是“四禅”的一个共性。
我们知道了“四禅”的目标，我们知道了“四禅”的共性——目标是“对治”，共性是“离欲”，那么，我们该讲一讲，这“四禅”是怎么从“一禅”、“二禅”、“三禅”、“四禅”……这一步、一步推上去的。这是一个“四禅”感受的问题啊……纯粹“四禅”的理论课，如果没有“禅定”（经历）的呢，你……你也不太能够理解。
首先，是“一禅”，或者说“初禅”。最简单的。“初禅”的任务，是要在理论上认识“离欲”的重要性，在理论上认识“离欲”入禅的必要性和重要性。然后呢，你要在具体感受上……就，认识到了它的必要性和重要性之后，你就要在感受上感受到“喜乐”！
什么“喜”呢？什么样的“喜乐”呢？喜，就是指“外境顺意”的那种感觉，就……一切心情很顺，外界顺意；乐呢，就是因为这种外境的顺意，而产生的发自内心的一种情感。所以说——“初禅”的“喜乐”还是人正常感受的一种喜乐……正常的感受——哎，高兴……喜……外面的事儿都很好；乐……哎，心里就舒服。
这种“喜乐”是“初禅”的任务。就是——离欲入禅。其实，“初禅”的这种“喜乐”，它也是情绪的不安定——你“喜乐”……你也是情绪有波澜！不光是痛苦有波澜，喜乐也有波澜。所以，“初禅”的“喜乐”必须超越——从“初禅”进入“二禅”。
“二禅”，上了一个台阶儿！它的任务，是要把思维调节到一种清净、干净、明晰的程度，就是要达到“净”……干净的“净”…… 达到“净”的程度！这种“净”呢，我们描述就是洁净，明晰……就从“初禅”的这种正常感受的“喜乐”进入一种“离欲式”的“喜乐”！就，它也会得到“喜乐”，但是它不像“离欲”所得的那么简单……就是仅仅离欲，而是真正深入到了“禅”的境地。所以，到了“二禅”，你才能说“入禅了”——感受到“禅”本身的乐趣了。
“一禅”，我们说——叫“喜乐”；“二禅”它也是“喜乐”，只是更深入了，这个“喜乐”有个专门的名字，叫——定生喜乐。一定生……定生喜乐。由此所得的“喜乐”，就超出了正常时的那种感觉，超出了通常的感受！所以，这种喜乐，就是——定生喜乐，也有一个我们行禅的时候常用的词，叫“轻安”……轻轻的“轻”；安静的“安”。就是……身心达到了轻快安适的一种状态——达到了“轻安态”。一般的所谓实证、修禅、行禅……一般的行禅者，如果达到“轻安”这种状态，那这个人已经很了不起了。
从“二禅”——“轻安”的状态，再往上推一步就是“三禅”。“三禅”的任务呢，就是我们说——要做到情绪思维的彻底不动！就是——无起伏、无波动，要做到一种平稳的状态。获得的这种“喜乐”呢，叫“离喜妙乐”。它就超越了“二禅”的“喜乐”！什么意思呢？就是说——“二禅”的“喜乐”还有内外之分，是“轻安”；到了“三禅”的“喜乐”，就不再感受外在之喜了……就是，脱离你“禅定”这个状态整个儿的外在——心所——心之外，已经不感受……“心所”已经不感受到“喜”了！而唯存在于内心体验的乐。
“三禅”的任务，就是让思绪进入一个平稳的平台期，所有的感受回归到内心里。这是“三禅”的任务——和外境基本隔绝了。到这一步，“四禅”比较难的就是这一步了——就是“三禅”突破到“四禅”。突破到“四禅”就非常了不起了！
“四禅”的任务呢……我们“三禅”的时候儿，还是要求思维进入一个“无起伏的，无波动运行”的平稳状态。到了“四禅”，没有思维了！就是……不由意识来控制思维了。在“三禅”的时候，还用意识来控制你思维运行的起伏！进入第四禅，就要全部依靠“禅”的本身……“禅”的自身来推动思维运行，灭除掉一切思想活动！就是——不是我理性控制的……就是我的思想控制的。
灭除一切思想活动和一切主观的感受！啊……眼、耳、鼻、舌、身、意这些主观感受就全部灭掉了。这个时候，感受的境界叫什么呢？你看，前三禅——“喜乐”，第一禅……“初禅”；第二禅，“轻安”；第三禅，“离喜妙乐”；到第四禅，不再谈“喜乐”了！叫什么？叫“不苦不乐”。
进入“四禅”的最后一个阶段——第四禅的时候，你感受的境界就叫“不苦不乐”。什么叫不苦不乐？就是达到了无所感受的程度！这个程度就叫作“不动”。所以，第四禅的任务叫“不动”。第三禅的任务是“离喜妙乐”，到第四禅——什么喜乐？没有了！不喜不乐……不动了！不动到什么状态呢？全部通过“禅”来推动自身……包括思维、包括个体……一直到呼吸，完全没有感受！就，你连呼吸都没有感受了……就是进入一种纯粹无知，完全无知的状态。
所以，对于我们普通人来说，即使就是大德啊……我们能进入到“四禅”，嗯……基本上也到头儿了！你就不用……你不用想你能进入“四无色定”！到“四有色定”——“四禅定”你就已经到头儿了！因为“四禅”它具有制造思维感受……它在“禅定”中可以制造思维感受——生产思维，并且幻化这个世界！我们前面讲过啊——你可以“识无边处”！
所以，不光是佛教推崇行禅，实际上，古印度沙门其他教派，包括婆罗门教都修行“禅定”！每一个教派都有自己修行“禅定”的方法。佛教呢，它也从来没有宣称说——“禅定”是我独有的修持！没有的事儿！“禅定”不是佛教独有的修持。每个教派……在印度，都修“禅定”，只是方法不同。
所以呢，因为这个原因，在佛教的内部，有很多教派它就不提倡“禅定”！不是说——是佛教的教派就提倡“禅定”的。有的教派就压根儿不提倡“禅定”！在历史上，曾经有佛教徒想把“禅定”作为解脱的手段，就是……我用通过“禅定”来解脱。甚至什么呢？甚至想把它提高到一种说——“解脱的唯一手段”、“解脱的最高手段”这个高度！但是，没有得到承认！得到了否定！
而且，否定“禅定”具有解脱功能的，不是别人……恰恰是佛陀本人！就现在……有一些同学就说——我……我们要实证，要修禅……“禅定”可以解脱。不可能！佛陀本人就已经完全否定了这种看法！在《大智度论》的第十七卷里，有一个故事，说——某比丘修持四禅，想把它当作一个通向阿罗汉的阶梯。就是……通过“禅定”解脱，通向阿罗汉。当即就受到了佛陀的严厉呵斥，并且警告他——如果你企图把“禅定”作为解脱的手段，你就会由此坠入无间地狱！
这个故事说明什么呢？说明——佛教，它之所以重视“四禅”，就是……“初禅”、“二禅”……“喜乐”、“轻安”、“离喜妙乐”，最后到“不动”……它之所以重视“四禅”这个阶段，是因为这“四禅”的阶段，造就的心理基础！这种心理基础方便于你集中精力排除干扰……干什么呢？不是让你解脱……是便于你集中观想和思虑佛教的教义。你要通过“教义”解脱，不是通过“禅定”解脱！不是像古代的那个……印度其他教派似的，直接就把“四禅”当做解脱升天的手段。