一千多年前的唯物主义
人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？
这是南北朝时期的思想家范缜所言。
当时的竟陵王萧子良信佛教，他对不信佛的范缜说：人生如果没有因果轮回，那人的命运之间的差别，贫富贵贱，又怎么解释？
范缜缓缓说道：
人的命运就像同一颗树上的花儿一样，风来了，花儿就随着风飘向不同的地方。有的花飘在屋内的茵席之上，有的花飘在茅厕的粪坑之中。茵席上的花儿，就是殿下您。粪厕内的花朵，就是在下我。虽然高贵和贫贱有天壤之别，但是所谓的因果又在哪里呢？
竟陵王无语。而范缜的话，影响了中国一千多年以来抱持着唯物主义思想的人。
命运是谁造成的？
究竟命运是因何而来的？人与人之间命运的差别又是怎么回事。我们倘若不幸摊上了某种悲惨的命运，那这样的人生还值不值得去过？
这些，都是大问题，在哲学中。
有相信宗教的朋友，认为今生的命运，是由前世的自己或者某种超自然的力量来决定。
这样的想法，的确能够安放心灵。
不去证明宗教的真伪（事实上也证明不了），只是说这样的解释，例如因果，例如报应，这样的解释，的确能够宽慰人心，让我们放下对于“不公”的执着，释然自己的情绪。
对啊，倘若一种说法能够让我们释怀，能够让我们的痛苦解除，我们去相信，岂不是也很好？
况且，所有信教的朋友们，你去问他（她）为什么信，他（她）不会对你说，是因为教派的教义解释让自己宽慰。他们会用逻辑或感情来表达为什么会信。
当然，不承认自己被宽慰的过程，是发生在无意识内的事情。人们往往因为羞耻而无法承认，自己某种信仰的真相是为了利益。
倘若抛开宗教的话我们来谈，什么是命运。
其实很难说。
所以需要引入一个哲学中的重要概念，自由意志。
自由意志即一个人是否能够为自己的行为做主的权利。
这句话乍一看似乎很荒谬，人当然能够掌控自己的行为，所以人该为自己的行为负责。
但是，如果从根本上来分析，人是否具有自由意志，是很难界定的事。
叔本华曾说过一句话：人可以做其所想，但不能想其所想。
哲学家拉美特利说过一句话：人是机器。这句话也是他一本著作的名称。
拉美特利为何说人是机器呢，原因大概如下：
1、人的精神和生理都是由身体活动决定的
2、人从根本上不能决定自己的运动变化
3、包括精神在内，人体是一台极其精妙复杂的机器而已
拉美特利的观点无法反驳是错的。
尽管我们在感觉上似乎是自由的，但谁又能证明这种感觉不是由大脑神经元的运动所带来的呢。
况且爱因斯坦有一句话：原本一切都是注定好的。
这句话可以从多方面来解读，尤其是涉及到人类时，不知道爱因斯坦的本意，除了宇宙时空之外，是否也包括命运呢？
与命运的博弈
自由意志是一方面，另外一方面便是外力。
这里的外力，指的是与人类的主观意志无关的外界原因，不可控因素。
例如一个人早年便去世了，还很年轻的时候。
或许是因为疾病，也可能是因为外在的灾祸。
这个时候当然不能说他短暂的命运是由自己决定的，因为即使人具备完全的自由意志，他也没有故意选择了自己的命运。
再有甚者，在出生时便夭折的婴儿，几乎可以把婴儿自己的主观因素完全排除，而是外力决定了婴儿全部的命运。
对于婴儿来说，他连选择自己命运的机会都没有，哪怕是一丁点儿。
所以在强大的外力面前，人类又有多少选择的机会呢？
然而，这样也不必灰心。因为倘若是自己可以控制和选择的范围，那便尽力做好，这样便没有遗憾。
如果是自己控制之外的外力因素，那么自己更不必自责，坦然释怀就好。
所以一个人要有勇气，来改变那些能够改变的。要有宽容，来接受那些不能改变的。还要有智慧，来分辨二者之间的区别。
所以归根结底，人在面对命运的时候，仍然是能够胜利的。
正如尼采的酒神精神所说，哪怕人生是一场悲剧，但是在看清了真相之后，仍然选择与之共舞，将命运的悲惨视为欢乐的修罗场，将痛苦当作享受的乐趣，这样强大的意志力和精神，便导致自身无论在面对何等的厄运之下，仍然可以将生命升华，变成强大和壮观的美丽旅途。
所以人终究是胜利的。