《五分钟论语课》
第35篇
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正文
3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
旅．祭山，这里作动词用。在当时，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。
我们似乎感受到季氏在疯狂试探。
他做这些，也是看天下人的反应。
如同《孙子兵法》里：“故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。 故形兵之极，至于无形。 ”
季氏一直和鲁君较劲儿。季氏似乎有些些逐鹿天下之心，但是他绝不敢出兵把周王室给灭了，他要一步步地试探天下人的反应。不断地去碰触礼制的禁忌。
旧秩序在崩坏，季氏就属于加快这个崩坏进程的势力。有野心的势力，其实也乐于旁观这一件件事的发生，因为那些更强的势力可能明白，季氏只是跳梁小丑，以季氏的实力，翻不出什么大浪的。
我们可以看到，在旧秩序崩坏，到新秩序建立，这里有一个过渡期。早期的孔子认为旧秩序还有希望，这个时候的孔子是一个保守者，想要复西周的礼乐之制。
而随着他在鲁国变革的失败，以及周游列国所遭遇的各种不顺，以及深入研究易经后对历史和天下形势的把握更为深刻，等到孔子再次回到鲁国的时候，他不在作为一个旧秩序的保守者出现，而是作为一个新秩序的构建者，也就是在西周礼乐之道的基础上，重新立法，他作《春秋》即为此意。
也因为他不为旧秩序所束缚，而是对当时的周朝的所有典籍的整理，损益，大力兴办教育，从事教学，为变革培养新兴的力量。
也正因为这样，孔子被称为“圣之时者”，他不是那种古板的学者，“穷则变，变则通，通则久”，他明了了易的时变之道，自伏羲仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创立八卦，以通神明之德，以类万物之情以来，建立秩序的法和技术，一直在变革。孔子深切洞察了这一点。
所以他讲——“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”
所以，我们从孔子整个的一生看他对季氏的态度，想清楚孔子为什么会有那种反应。
大夫专国政，处处与鲁君相争，同时也有觊觎天下之心。冉求在季氏那里做官，冉求没有尽到劝谏之责，所以孔子斥责冉求。
孔子借斥责冉求之机，表明自己的鲜明的态度。
连林放都知道问礼之本，那么泰山之神不知道礼之本吗？季氏祭祀泰山又有什么用呢？
孔子虽然如此说，我们也能明白，这是很苍白无力的。
孔子阻止不了这件事的发生，也没法强迫学生冉求阻止这件事情发生。他只能一声声地“呜呼”，此时的孔子，他要对得起他的所学，对得起他的良心，此时的孔子就是这样反应的，就是这个立场，我们见到一个真实的孔子，一个无能为力的孔子。
满怀着理想，但是不断遭受现实毒打的孔子，他没有放弃自己的理想，他积极地去探索，搞明白这个天下到底怎么了。
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