《五分钟论语课》
第32篇
每天5分钟，看透中国人的性情、思维根源
导言
一个有着理想，理念，志向坚定的孔子，在面对一个糟糕的现实的时候，也就是一个礼崩乐坏的现实，孔子该作何抉择呢？我们将进入《八佾第三》的第二章，看看孔子的无奈与行动。
正文
3.2 三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏，叔孙氏，季孙氏三家举行家祭，撤祭品时却僭用天子撤祭品时才能歌奏的《雍》诗。孔子说：“《雍》诗上说：‘前来助祭的是四方诸侯啊，主祭的天子神情肃穆！’诗中唱诵的内容，哪一点适用于三家在家祭祀中颂唱呢？”
一波未平一波又起。第一章里，季平子家祭，超格用了天子祭祀才能用的八佾舞，夫子“是可忍，孰不可忍也”，发出了沉重、悲愤的呐喊。然而三家大夫在家祭的时候，撤祭品时却僭用天子撤祭品时才能歌奏的《雍》诗。这又是不合规的。这是违背周朝礼法的，很严重，过线了。但是，三家是打老虎，谁能动得了他？
“见义不为无勇也！”孔子一定会做些什么。
门下弟子子路可能说，老师让我带人搞乱他们的祭祀吧。
孔子肯定说，“由，汝过也。”
子贡可能会讲，老师，让我去联络天下诸侯声讨三桓吧。
子曰：可。
颜路可能会说，老师这件事比较敏感，你还是不要多发议论。
孔子会怒斥：汝为君子儒，不为小人儒。
子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
这句话还是太轻了，三桓不会听的。此时的孔子应该还是中青年，影响力还不是很大。人微言轻。
我们可以看到，孔子此时已经建立了对礼乐的正信，对于违背礼乐的事情很敏感。可能这样的事情，在其他诸侯国可能已经习以为常的。孔子不由得感叹，世风日下。
但此时的孔子，并没有好的应对策略。除了发一些议论，及批判，还能做些什么？这就是读书人很多时候无可奈何的地方——没有力量改变现状，怎么办？
到底怎么办？
唯有积聚力量，培养能给社会带来革新的人才，从基层逐渐影响上层。孔子选择了一条教育路线。
孔子的教育是“有教无类”。
因为孔子认为，那些改革者，寒门士子可能会更有行动力，而那些老牌贵族是既得利益者，依附于这些实际的当权者，他们能做的革新是很难触底的。
而寒门更有上进心，更想改变现状。
于是一场私学教育行动开始了，当时的时代，绝大多数人是文盲，没有机会接触教育，教育是贵族的专属，现在，从孔子这里，教育的阶级鸿沟被磨平了，人人都有机会受到教育。
就是这样一场私学教育行动，拉开了华夏几千年的持续不断的教育变革，从私学，到书院，到科举，到高考，教育越来越放开，越来越平等，而如今，“双减政策”下，教育的特权、特殊、不公平现象越来越少，教育越来越平等，越来越公平。
教育的目的，是让大家拥有更广范围的共识，大家是一个共同体，守护制度的底线，为群体的繁荣昌盛，大家遵守这个制度。而法律，则是制度底线，道德底线的守护者。
再也不能出现类似严重违背宪法般的“三家者，以《雍》彻”这样的事情了。
这就是整个的逻辑链条，跨越了两千五百年的逻辑链条，看着像是一件小事。如果我们寻根究底探索下去，也是挺有意思的。
小结
三家是完全破坏了规矩。鲁国是保存周礼较为完备的诸侯国，这样的一个国度的士大夫，难道不懂得礼乐的规矩吗？至少在这种大是大非上，是懂得的。仍然这样做，无非是侍强妄为。鲁公能奈我何？诸侯能奈我何？天子能奈我何？孔子连续两章来说三家的僭越问题，内心是深深忧虑的。忧虑的背后是“我能做些什么呢？”“我的门人们能做些什么呢？”“这个天下的前途在哪里？”礼崩乐坏的现实，这有形无形的逼迫，让孔子不断地思考、探索。
一般看原文和译文即可，演绎部分不用看，也不用太过较真。
欢迎关注，和秋山同学一起读经典