春秋战国，为中国早期学术发皇（发达兴盛）时代，之所以说这一时期是发皇的原因，就由于当时贵族繁衍，庶孽降为平民，原有贵族互相传授的学术，随之传入民间，民间学术因此而大盛，民智日启。其次春秋已进入铁器时代，而铁路有助于文字书写工具的改善，致使文字书写工作日渐便利，古代学术、个人经验以及思想言行等，至此均可奋笔成书。
故至春秋战国时代，过去多以口口相传的学术，均得以写定。所以孔子才说：“述而不作，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。”，此语即可为孔子写定古代学术的证明。而至于其他各家学术，观其内容均有引述古人之事，其理正与此相同。不过在诸子写定之际，不免有其个人意见掺杂其间，或更加以夸张文饰以成一家之言。所以在春秋战国时代，百家并作，共守师门，互相辩驳非难，皆由此而来。
学术的发皇，也促进了社会文化的进步，因此对于当时的经济、政治和军事，产生了莫大的影响。如法家学术，即为春秋战国时代各国政治改革的动力；兵家学术，促进了各国军事实力的壮大；纵横家学术，正式适应当时华夏各国外交需要应运而生；而儒家学术，主要起到助力华夏教育发展的作用，下面我将主要介绍诸子百家的学术思想。
法家学术，是应当时社会变革强烈需求应运而生的，而首创者就是管仲。管仲出生时，西周已经灭亡周廷势危，且戎狄南侵荆楚北犯，而周廷所封各国篡逆之事频发，致使华夏陷入争权夺利纪纲废弛的境地，此时的封建社会制度，已成为不可收拾的崩溃境地，而中原的形势也在内忧外患下愈加岌岌可危。
此时身为齐国首相的管仲，想以齐国一隅之地成为华夏中流砥柱，于是他就率先提出了礼义廉耻为国家存立的四个维度，不过管仲也并不片面的要求时人做到礼义廉耻，正如那句名言所说的那样：“仓禀实而后知礼仪，衣食足而后知荣辱。”齐国在他的治理下，首先遵姜太公利民便民的遗训，在大兴工商渔盐之利的同时，也着手施行了多项举措，比如明法整纪促使社会发展步入正轨；加强国家管理促进生产力发展和加强齐国军事实力，以此来完成征山戎、南抑荆蛮、起衰振颓、举废继绝的壮举，所以齐桓公才能九合诸侯成为春秋首霸。由此可见，管仲不仅仅只是一位法家学术的创始学者，更是一位大有作为有真才实学的实干政治家。
而后来的法家名士有晋国士会、郑国子产、魏国李悝、楚国吴起、韩国申不害、韩非、秦国商鞅等。这些法家名士，鉴于西周旧有的封建社会的崩溃之势已不可扭转，均师法管仲，力主改革诸侯国政治综合体系，以适应新时代的剧烈变化。而最终以商鞅全面改革秦国制度，促使秦国奋六世之余烈统一华夏，结束了自上古以来部落氏族与封建的割据局面，统一的中国自此诞生。
兵家学术的诞生，主要为介绍总结过往行阵用兵的经验。在我国历史上自黄帝尧舜开始，均以武力平定中原声势滔天，可由于当时书写文字艰难所以他们的事迹，鲜有文字记录传承下来。
而自周商以降，伊尹太公以商周狭隘一隅之地的寡小民众，最终以武力颠覆夏殷。随着相关技术的提高，他们的学术经验，自然传于后世。比如周代就有身为六卿之一的大司马（专掌军政）。而现存的《司马法》一书，应该就是当时作战用兵的官方典籍，不过保存在周廷的《司马法》，由于遭受犬戎之乱的影响，不行毁于战火导致失传。
而当年姜太公赴齐时，曾口述过商周用兵经验，最终被司马穰苴汇编而成《司马法》。其实从这就可以看出来，司马兵法实为商周时期传授下来的学术，只是经司马穰苴著作而成，关于这点在司马迁所写的《史记》中也有所提及，司马迁也认识《司马法》并非司马然给齐国所写的新作。
而齐国习得太公兵学精髓而扬名后世者，还有孙武孙膑，尤其是孙武所著的《孙子兵法》十三篇。此后鲁国吴起，其之所以儒服见魏文侯而谈兵机、务以礼义整顿为主，就是由于吴起受儒学影响而转兵学的缘故。不过吴起主张权变、诈诱和谋略离间之道，这与孙子的兵者诡道思想如出一辙，所以后世熟知兵事者多将此二人并称孙吴。
开纵横家学术先河的是姜太公，当年太公以谋略起家助周灭商，而孙武秉承太公遗意，特别注重伐谋伐交，因此总结出一套外交纵横学术。其实早在春秋初期，管仲就已尊周攘夷为政治纲领，以此来团结中原诸侯共同孤立楚国，管仲此举已经可以算是外交战的雏形，达到了不战而屈人之兵的目的。而纵横家学术，到了战国时代尤为流行，此时期可谓是奇谋百出，而张仪魏冉范雎吕不韦等人，在秦国实行商鞅政策的基础上，长期使用纵横学术，才有了秦国统一中国的壮举。
而儒家学术，承统自周公。周公治周，在殷商灭亡周廷政局稳定以后，由于当时中原地广人稀，而中央周廷的威权显赫、封建制度组织结构的严密和井田制度的均匀分配，也给周公实行重礼教的典章、制度奠定了基础，这才有了盛世，周公治理天下的理论，最终被孔孟承袭，最终导致儒学诞生和兴起。
不过西周灭亡时，由于周平王仓皇东奔依附郑武公，当时平王忙忙如丧家之犬，这种局面也是周廷权威丧尽的一种表现。而此后东周庸主频出，根本没有重振周廷威权的可能，而华夏也由此进入虚主状态，随之而来的就是无法避免的诸侯竟起纷争。
而诸侯为了自保，就必须采取富国强兵的政策，而此时封建统治制度全然崩溃，这就意味着周公和儒家的礼乐典章制度，根本不适用于那个时代，这才有了春秋战国时代儒家学术不被重视的情况发生。
不过儒家学术的重教育、正道德、崇仁义、励忠孝、明是非的观点，非常适合与太平治世，也为中华人民立下了道德基准。
而至于诸子百家中的其他学术，我想说的是，春秋战国时代百家争鸣，有阐发哲理的，有讲究玄学的，有求兼爱天下的，也与讲究独善其身的，不过除了法、兵、纵横、儒学之外，其他学术对政治、军事方面的影响不是很大，在此就不加赘述了。