315晚会后，一看热搜，全是“道歉”。
其实，中国素有“礼仪之邦”称谓，如何真诚又不失优雅、含蓄又恰如其分地道歉，是一门“艺术”。
不如让我们一起瞧瞧古人们如何表达歉意，探一探道歉的学问。
01
写诗、拱手、哄一哄
古人们道歉也分轻重。若是一些无伤大雅的小事，最好的方式便是摆弄点诗文，既显得通情达理，又不会伤害彼此的关系，令双方陷入尴尬之地。
比如，在情场的你一定遇到过类似的烦恼：又有不喜欢的人向我表白了，怎么办？这时候，发张好人卡，显得太虚伪，若直接拒绝，又怕落个无情的名声。其实，最好的方式，古人们早已告知我们了。
唐代张籍的《节妇吟》，可以说将“婉拒”的艺术发挥至了极致：
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
明 张纪 人面桃花图 局部 大英博物馆藏
张籍这首诗原是“寄东平李司空”，李司空是当时藩镇的节度使，因听闻张籍的才名，有意拉拢他作幕僚。
然而张籍不满藩镇割据，又不敢公然得罪李司空，便借以这首诗表明自己的立场。虽说是一首政治讽喻诗，但用在男女关系上，也是巧妙得当。
女子是有夫之妇，却收到了一串“双明珠”。不用说，肯定是哪位暗恋的男子赠予，意为“双宿双飞”。
女子一看便知其意，但她并没有立即严厉地拒绝，或斥责男子的逾越，而是小心地将礼物收下，系在红罗襦上，表示对这份情意的珍重。
接着，她化缠绵为郑重，坚定表明自己的立场：我身处闺阁，丈夫正在沙场的刀光剑影杀敌，虽然我知道您的情谊有如日月般光明正大，但我早已与夫君立下同生共死的盟约。
言外之意，便是我不能答应你的表白。
五代十国 佚名 浣月图 局部 台北故宫博物院藏
一方面，女子如诉衷肠，尽力地安慰男子，表达自己的歉意，希望得到谅解。
另一方面，女子又在字字句句中透露出她身份的尊贵以向男子施压：丈夫是天子护卫，住在高楼别苑，二人感情甚好……
此番话一说完，女子再次柔肠四起，含着泪将那一对亮莹莹的明珠交还于男子，以示自己“事夫誓拟同生死”的决心。
万般的歉意之中，她以一句“恨不相逢未嫁时”斩断情思。无情之中，饱含深情，深情之中，又充满决绝。
这首《节妇吟》荡气回肠，其中的情感一波三折，读来无不让人动容。相信，世间男子若是能收到这样一封拒绝书，定然不会怀恨在心，反而会深深祝福，坦然转身。
老夫老妻之间，拌个嘴，吵个架是常有的。不过，吵完之后怎么和好，真是难煞人。无论哪一方先低头认错，都拉不下这个脸。这时该怎么办呢？
《三国志》魏书·后妃传中，记载了这么一个故事：
后太祖就见之，夫人方织，外人传云“公至”，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰：“顾我共载归乎！”夫人不顾，又不应。太祖却行，立于户外，复云：“得无尚可邪！”遂不应，太祖曰：“真诀矣。”遂与绝，欲其家嫁之，其家不敢。
丁夫人是曹操的正室，史料中记载她无子，一直将另一位早逝的刘夫人的儿子曹昂视如己出。
本来，夫妻和睦，儿子孝顺，一家人其乐融融。然而一次，因为曹操惹出的一桩风流韵事，导致兵变，曹昂死在了战场。
丁夫人闻讯后，悲痛欲绝，每日哭闹不止。曹操一气之下，将丁夫人遣回娘家。
可是没过多久，曹操就后悔了。往日的种种恩爱浮现在眼前，加上儿子的惨死，曹操愈觉一个人凄楚万分。可是堂堂男子汉，在敌人面前尚且宁死不屈，怎能向一介女流服软呢？
嘴上说不愿意，身体却很诚实。这不，曹操已经向丁夫人的娘家出发了。
清 陈枚 耕织图 局部 台北故宫博物院藏
刚到丁夫人处，就有人通报。丁夫人假装没有听到，继续若无其事地织布。曹操看丁夫人没有回应，知道对方的气还没消，便小心翼翼地走到丁夫人的面前，轻声地呼唤她的名字。
见丁夫人还是没反应，七尺男儿只得放下脸面，用手抚摸着丁夫人的背，哀求着:“宝贝，跟我回去好不好？”
然而，无论曹操怎么哄，丁夫人就是无动于衷。无奈，曹操一挥手，愤然离去。但走到门口，又忍不住回头望了丁夫人一眼，丁夫人还是没有抬头。曹操立在门口，追悔莫及的嘟囔了一句：这次真的要分了……黯然离开。
曹操和丁夫人最后以离婚收场。也许丧子之痛对于丁夫人来说，是无法愈合的一道伤口。两人无法冰释前嫌。但无论如何，一向在世人眼里龙骧虎步的曹操，为我们演绎了一回铁血汉子式的柔情。而有时候，亲密的关系之中，恰恰缺的就是这一份柔情。
五代十国 顾闳中 韩熙载夜宴图 局部故宫博物院藏
曹操“抚背”这一动作，带有“致歉”的意味。当语言不足以传递心意时，配合一些肢体动作，也能锦上添花。
在汉民族的传统文化中，“拱手”一般作为相见礼。行礼时，双手互握合于胸前。若为丧事行拱手礼，则正好相反。但是，“拱手”也有表达歉意的意思。
易宗夔《新世说·轻诋》中有一段话:“越日，续又谒胡，胡一见即拱手道歉。”这里的“拱手道歉”，就是一个例子。
宋 佚名 问喘图 局部 台北故宫博物院藏
02
免冠、徒跣、肉袒
面对生活中的小摩擦，古人们的致歉方式相对柔和。但一旦牵扯到社稷、君王，那么，代价便更大，甚至会连累“皮肉受苦”。
《战国策·齐策六》中，记载了这样一个故事。
齐国有个叫貂勃的人，喜欢在背后诋毁国相田单。田单得知，不旦没有生气，还觉得对方是个正直之人，将他推荐给了齐襄王。一日，齐襄王派貂勃出使楚国，有人借机挑拨，说貂勃在楚国受到楚王高规格的接待，是仗着田单撑腰。并污蔑田单笼络百姓。勾结诸侯，心怀不轨。
齐襄王听了，心中不快，便命田单立即进宫。田单知道自己触犯了天威，必须以最大诚意向君王道歉请罪。于是他“免冠徒跣肉袒而进，退而请死罪。” 田单摘下帽子、脱下鞋子、袒露着上身，诚惶诚恐地觐见齐襄王，听候他的处置。
在古代，“免冠、徒跣、肉袒”是大臣向皇帝请罪的仪式。古人讲究衣冠整齐，方为得体、自尊，而免冠、徒跌、肉袒，则是衣衫不整，表示自贬，降低自己的身份，祈求对方开恩和原谅。
许多史书中都有相关的记载。《汉书·霍光传》中，西汉大将军霍光被燕王等诬陷，霍光进宫向汉武帝请罪，一见到汉武帝便立即“免冠顿首谢”。
唐代韩愈的《毛颖传》中“后因进见，上将有任使拂拭之，因免冠谢”，毛颖因谒见时皇上拂拭擦弄了他一下，立即脱帽谢罪。
以及清代陈梦雷的《绝交书》中的“免冠引咎，积诚动天”等。
清 唐宋八大家 韩愈像 中国国家博物馆藏
最著名的要数“负荆请罪”。据《史记·廉颇蔺相如列传》中记载，蔺相如因在渑池之会上凭三寸不烂之舌与秦王巧辩，使赵王免受屈辱，而被封为上卿，这引起了赵国大将廉颇极大的不满。
蔺相如面对廉颇的挑衅，谦虚退让，还说道：“我是因为顾及到国家的安危，才把个人的恩怨放到一边”。
廉颇听后，惭愧不已，一日，他“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”
廉颇不仅褪去了上衣，还背负上荆条。荆棘刺进肉里流出鲜血，廉颇至歉的诚心，以及深刻的悔过之意，昭然若揭。
一旦犯了比较严重的罪，古人们不惜肉体受苦，卑躬屈膝地道歉，也要尽量使德行不有所亏损。
《典籍里的中国》重现廉颇负荆请罪
现代人当然不必用如此“血腥”的方式，但是，古人们在面对错误时的谦卑，知错就改的品德，以及道歉时的用心良苦，却仍是值得学习的。
03
君王的道歉：《罪己诏》
臣民犯错应向天子请罪，那么，假如是九五之尊的君主犯错，又当如何？
汉武帝刘彻是西汉历史上一位著名的帝王。他马踏匈奴、横扫西域、开疆拓土，开创了一个万国来朝的盛世。然而，如此一位雄韬武略的，却在晚年颁布《轮台诏罪己诏》，向天下人道歉。
《大汉天子》中的汉武帝
司马光的《资治通鉴》中记载，征和四年（公元前89年）三月，汉武帝在泰山举行封禅大典时对诸臣说道：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。”
汉武帝继位以来征战不断，穷兵黩武，一系列暴政下民不聊生。后又贪图享乐，沉迷成仙之道，酿成“巫蛊之祸”，不仅众叛亲离，还失去了一批贤臣良将。
面对种种巨大的过失，他不得不低下头颅，下诏请罪，并保证从此“禁苛暴，止擅赋，力本农……以补缺，毋乏武备而已”，改过自新。
动图来自吉林卫视《家事》
“罪己诏”是古代的帝王自省或检讨自己过失、过错发生的一种口谕或文书。发生天灾，他们痛心疾首，并表达救济苍生之心。
比如《汉书·宣帝纪》中，因地震发的罪己诏：“朕既不德，不能附远，是以边境屯戍未息。今复饬兵重屯，久劳百姓，非所以绥天下也。”
外族入侵，他们痛批自己治国不当，为政治失误忏悔，比如《汉书·文帝纪》中：“后二年六月，匈奴和亲。诏曰：＇朕既不明，不能远德，使方外之国，或不宁息。夫四荒之外，不安其生，封圻之内，勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之薄德，而不能达远也。”就连天降异象或出现祥瑞这些事件，也包括在“罪行”之内。
罪己诏在汉代形成，一直沿用到清代，每朝每代都有皇帝下罪己诏。简直是“一言不合”，就要写小作文。毕竟，作为帝王，背负的是天下苍生的命运。
清 姚文翰《历代帝王像》(传) 美国大都会艺术博物馆藏
古代人信奉“天人感应”，认为天意就是民意，灾祸是上天用来惩罚违背民意的君主，因此，罪己诏更多是向天请罪，而非普通平民百姓，其本质依旧是巩固皇权。
但不得不说，古代帝王的这些《罪己诏》，其条理清晰、措辞精准、感情到位，当之无愧是道歉书界的“天花板”。
咦……小编突然想到，明星们的道歉通稿是不是可以学一学？
参考文献：
汉代罪己诏研究 陈玲玲
说张籍《节妇吟》 黄天骥