“我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”
这句话放到现在，孔子学院全球开花的情况下，说出来并不突兀。中国实力的提升，重拾文化自信，孔子的思想也传至海外。
但这是钱穆在1962年香港新亚书院所说，那时候中国经历了最严重的“打倒孔家店”思潮，经历过战火，刚得新生。温饱尚未解决，谈何思想引领？
偏偏在香港的钱穆，就这样说了，也这样做了。
钱穆崇扬孔学，倾力于《论语》和孔学研究，他阐述孔子学说、教读《论语》，著有《论语新解》。这本《孔子与论语》收录了他相关的研究和讲稿，是理解孔学和《论语》的主要辅助。
难能可贵的是，钱穆为什么坚持？
把孔子当作一位传递思想的作家来看，尽管这可能压低了他的地位和境界，他本身超越了阶级局限性，这是在读《巨匠与杰作》里毛姆提到托尔斯泰时候的观点应用。
托尔斯泰本身是贵族，但他的卓越恰恰是他能写出《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》。与之相似，孔子本身也是贵族，但他没有享受，也没有固守着小官职，而是开启了周游列国，在这过程中见到了田间的老农，也经历过生死逃亡。
他能接触到国君，也能看到普通百姓，他的弟子里有颜回一样清贫的人，也有如子贡一般的商人富人，思想上注重仁爱、教育注重因材施教，这些都是我们今天的财富。
在钱穆看来，近代以来追求自由、平等、独立的西方思潮，实则孔子的经历就有如此表现，批孔反孔、轻孔蔑孔，是情绪夸大不可取。
孔子离鲁去卫，并有大群弟子结队而行，十四年后归鲁，来去自由。但当时世界是没有如此自由的，现在也有国家不接收留学生，这不算自由。以平民身份去齐、卫，但孔子都得到礼遇，没有身份的高下，是平等。而孔子言“富贵不可求”，非一己独立可为，但为圣贤，可一己做到。
细致去看，钱穆所列的平等是国君对人才的渴求，自由是国家间往来顺畅，独立则是慎独可为圣贤，这与人人平等、自由、独立的诉求是不一样的。但借此抨击孔学，为的是打破束缚国人几千年固有的枷锁，不破不立。
钱穆的思考，基于更大的层面，现实世界的基准问题最终靠什么解决？
世界是整体的，人类是全体的，自从“人类命运共同体”的概念提出后，我们能更加直观的看到中国人的格局和态度。
在书中钱穆提到，哲学的兴趣在提出问题，而不是解决问题，现实世界靠不上哲学家。宗教可以作为指导人生的准则，但世界有不同的宗教，且宗教冲突不断。科学可以为人所用，但不能指导人生。当目光落在孔子身上，他提出“道德”，人们能感受同一种心情，便能在行为上有所克制。
即使在时代、社会背景都变化的中国，钱穆认为孔子的言论还可以作为标准——“吃紧为人”，也就是说在做人一事上扣紧。容易受到批判的诸如“唯女子与小人难养”，如果只是考虑做人方面，自修而非硬抠反驳，会更有实用价值。
那该怎么做，怎样读《论语》？
“读《论语》可分章读，通一章则有一章的用处。
任何人每天抽出几分钟，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，读一章或两章，整部《论语》共四百九十八章，但有重复的，暂时跳过不懂的，每年可读《论语》一遍。”
而有志于精读《论语》的人，要读朱熹、刘宝楠、何晏三人的注解，考据、义理、辞章均不可偏废。
书中有一例“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”这句话很好理解，但难在“之”的解读不同，是指晏子，还是晏子敬人这件事？
在考据中，这句话有作“久而人敬之”，也有“久而敬之”，有人则“之”解为晏子，无人则解为晏子敬人。那么到底哪句更值得信呢？
这一连串的校勘、读注、考据，需要耐心和广博学识，并不是每一个人都能做到。
我们能做的，是理解孔子，理解《论语》，并在现实生活中应用起来，学习、为人都可以，修身齐家治国平天下。
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