渔父
谈到“渔父”，我们总会想到中国的一些文学作品或诗词、辞赋。确实，“渔父”一词是中国特有的词汇，直义为钓鱼的老人。西方普遍称作“渔夫”,父通“甫”，是古时人们对男子的美称。比如唐代大诗人，诗圣杜甫（表字子美），其名即取此意。在中国古代文学作品中，“渔父”是经常出现的意象，而且每个文学作品中“渔父”所代表的内涵与形象不同，影响亦各不相同。那么，“渔父”形象是什么呢？其又是如何发展的呢？现在笔者加以分析。
一、各不相同的“渔父”形象
“渔父”形象在中国古代文学作品中的形象各有不同。不过究其类别，大概分为三类——道家，儒家，侠客
1、“渔父”的道家形象
中国古代文学中“渔父”形象早已有之。但论“渔父”一词在中国古代文学作品中出现最早的还是在《诗经》一书中。
原文说“渔父”:“瞿瞿竹竿，以钓于淇。莫不尔思，莫远致之。”
这种对“渔父”的刻画是现今为止文学作品中发现最早的的一形象。虽然其不一定具备后来的“渔父”专有形象，但不可置疑的是，它确实是中国文学中提到“渔父”中“第一个吃螃蟹的人”。
其次出现比较早的莫属《楚辞·渔父》。（据考证，《 庄子·杂篇·渔父》为庄子后世弟子所撰）《楚辞·渔父》一文相信大家已经比较熟悉了。渔父“莞尔一笑，鼓枻而去”的形象已经深入人心。屈作“渔父”是典型的道家形象——避世隐身，垂钓江边。
渔父
他主张“不凝滞于物，而能与世推移”，无论是环境的黑暗，还是政治的光明，对于道家“渔父”们影响皆不是很大。他们随波逐流，但求出世。《庄子·杂篇·渔父》一文中通过“渔父”对孔子对“人有八疵，事有四患”和“真”的讨论，处处体现出“渔父”的道家特征。《庄子》里的“渔父”更是带有一丝仙气，出场时:“有渔父者，下船而行，须眉交白，披发揄袂。行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。”这种半隐半仙的形象为后世“渔父”的文学形象打下了一定的基础。恰如学者唐圭璋在《全宋词》中评价:“古来贤哲，多隐于渔。”
2、“渔父”的儒家形象
儒家“渔父”形象在中国历代文学中体现并不多。儒家中的“渔父”形象大多是“天下有道则现，无道则隐”的积极入世的形象。说的通俗一点，即是:“达则兼济天下，穷则独善其身。”但是其文学原型确乎没有虚拟的文学形象。而是和后世儒家“经世致用”的观念一样，来源于现实，那就是“愿者上钩”的姜太公吕尚，姜太公垂钓江滨，暗察时事。
知遇于西伯侯姬昌。受封“太师”。至武王即位，被尊为“尚父”，辅助武王，翦灭殷商。创下极大之功勋。这是儒家“渔父”的原型，此原型在中国历代文学作品中常有引用。比如唐代李白《行路难》中:“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”即引用此义。儒家的“渔父”形象，取积极的入世态度，并不像道家“渔父”那样消极避世。这使得后世大多数胸怀韬略者，为立志入世而师太公望之“垂钓碧溪”而努力。
3、“渔父”的侠客形象
说到侠客，我们会想到金庸先生的武侠小说《射雕英雄传》中的一句话“侠之大者，为国为民。侠之小者，为友为邻。”这说明了侠客的坦荡胸襟。
西汉司马迁在《史记·游侠列传》中评价侠客:“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”。
这补充了侠客的另外几个特点：讲求诚信，此其一也。乐于助人，此其二也。坦荡无私，此其三也（和金庸所写大抵相同）。在文学当中这样的“渔父”形象也是不在少数的。比如《水浒传》中的阮氏三兄弟，平日以打鱼为生。上梁山入伙之后，“杀富济贫”，“替天行道”，最终在平方腊时，阮小二，阮小五在平叛中阵亡，幸存的阮小七仍然打鱼为生。“浪里白条”张顺也是。敢于打抱不平，营救宋江，并阵亡于涌金门。这些“渔父”无一例外的体现了他们作为侠客的光辉形象。
二、不同“渔父”形象的发展情况
“渔父”有道家，儒家，侠客三种形象。那么，这三种形象的发展情况是怎么样呢？
1、道家中“渔父”形象发展状况
道家“渔父”的原型出现比较早的应该是陶朱公范蠡。范蠡原为越王勾践的谋士，与文种一样，得到勾践的器重，并为勾践的复国大业立下了赫赫功劳。但他却在勾践灭亡吴国之后功成身退，带领家人前往陶地经商，并富甲一方。不过在后代的文学作品中将范蠡浪漫化了，并在范蠡和西施的身上编撰了一段浪漫的爱情故事。说二人“泛舟五湖”，不知所踪。彻底的把范蠡打造成了一名“渔父”形象。笔者认为，这也是中国古人对“渔父”形象崇拜且带有神秘的感情色彩使然吧。另一方面也说明了“渔父”形象在古代深入人心。
不过，真正符合此形象的，莫过于东汉初年的严光严子陵。他与汉光武帝是同窗，且“少有高名”。光武帝即位后严光“变姓名，隐身不见”，光武帝令人寻访，有人上报齐地“有一男子，被羊裘钓泽中”，正是严光。可是严子陵坚决拒绝出仕。宁愿垂钓泽中，都不愿意入仕做官。他追求自由之生活，心往独立之人格，被后世隐士多加赞誉，并大加仿效。这一形象在唐宋之时得到了很大的发展。那么，其原因，发展状况如何呢？
严子陵（剧照）
众所周知，唐代皇帝与老子同宗，故唐代大多尊道，又因为世风开放，许多的文人雅士，僧人道士在其诗作中引用了“渔父”这一意象，并大多是遗世独立的“渔父”形象。比如张志和的《渔父》（斜风细雨不须归），显得十分空灵，不见烟火气息，并且张志和在其《渔父》诗中批判汉初商山四皓参与立储的行为:“翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非”，这体现了以张志和为代表的唐代“渔父”们的处事态度——不问世事，淡然处之。
另外，这种道家“渔父”形象在许多文学作品中多有显现。比如柳宗元的《江雪》（孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪）赵构的《渔父》（扁舟小缆荻花中）都是脍炙人口的名作，其中的“渔父”形象明显受道家影响较多，道家“渔父”形象对中国古代传统文化（特别是正统文学）影响最深，“渔父”处世波澜不惊，融合山水自然之态度与心境不仅仅影响了当时的文人，文学，更影响了中华民族的精神品格。
2、儒家中“渔父”形象发展状况
儒家中“渔父”形象的原型是姜尚，前文已经提到，此处不复细论。儒家渔父形象在中国古代现实中影响较深。自从汉代开始，儒家占据显赫地位，更多的读书人把入仕为官，兼治天下作为自己的人生理想。这在中国古代（特别是唐代）的现实与文学中都是比较常见的。儒家中的“渔父”采取积极的入世态度。他们作为渔父，作为隐者，只是为其日后做官提供一定的条件。
在我们熟知的《三国演义》中，诸葛亮隐居卧龙岗，洞察时事，韬光养略，最后出仕，六次北伐，襄赞汉室。唐代更是屡屡皆是。大多数读书人愿意隐居终南山，走“终南捷径”，从而实现自己的价值目的。李白，孟浩然等大诗人都是如此。当时的文学作品中也多有体现当时的“渔父”入仕的价值取向。例如王维的“圣代无隐者，英灵尽来归，”孟浩然的“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”等等。这种现象，一直持续到明清两代，比如元末明初的刘基，在年轻不得志时，常钓鱼江边，期望得到当时豪杰的重用，最终成为朱元璋的谋士，为明朝的建立创下了不世奇功，
3、侠客中“渔父”形象发展状况
侠客中“渔父”无论是生活原型还是文学作品中的形象都不及前两者。其原型是春秋末期伍子胥过昭关之后过江是遇到的“渔父”。伍子胥受到楚国人的追捕，好不容易过了昭关，却遇到了大江。江边的“渔父”知道他是被重金悬赏的伍子胥，却能视名利如草芥，送伍子胥过江。伍子胥用剑相送，渔翁不受。再也没有对他人提起过此事。
这件事情被编辑到了东汉的《吴越春秋》一书里。这本书将渔翁的事迹夸张化了——将乐善好施，古道热肠的“渔父”刻画成了舍身忘我，讲求信义的侠客形象——“渔父”为了免去伍子胥的后顾之忧，投身江中而死。可见此时的“渔父”侠客形象已经趋于饱满。中国古代的侠客形象也深深地植入人们的心中。
中国后世文学作品中不乏对侠客“渔父”的刻画。早在西汉《史记·刺客列传》中，出身渔翁的专诸就冒充厨师，刺死了吴王僚，同时，自己也被杀。《水浒传》中的“渔父”形象也很多（前文提到，此处省略）。传统京剧曲目《打渔杀家》中主角萧恩就是传统的“渔父”，他不满当地恶霸与政府的欺压，与女儿被迫反抗，最后远走他乡。这些文学作品中的“渔父”形象，完全体现了侠客“渔父”打抱不平，敢于反抗的品格特征。
古代侠客
三、总结
中国古代文学的“渔父”形象来源于现实，并在现实与文学之转换中，其形象愈加丰富饱满，各不相同:或寄情山水，孤高清傲，展现了道家逍遥之风骨；或关心时事，成竹在胸，体现了儒家入世之思想；或坦荡无私，古道热肠。代表了侠客道义之品格。他们不仅为文学作品增添了有血有肉的形象，给读者带来了丰富的体验，更深深的熏陶了人们的思想，影响了中华民族的性格！
参考文献：
1、《史记》
2、《全宋词》
3、《唐诗三百首》
4、《楚辞》
5、《诗经》