最近这两天，汉文帝霸陵所在位置被确认的消息，引爆了互联网
这位西汉王朝序列中的第三位正统皇帝，在历史上可以说是一个有血有肉，又有意思的人物。鹿鸣在这里，为大家把公众号中以往有关汉文帝的有关文章进行了一个整理，希望能够为大家全面认识这位有趣的皇帝提供帮助。
比如在历史上，曾经有位神仙，因为汉文帝刘恒，不得不改个名字。
八月十五中秋月圆，是个阖家团圆的吉庆日子。过去先秦的时候已经有了“中秋”的说法，那一天除了有各种祭祀活动之外，还要“迎寒”——迎接寒冷时节的到来。只不过那年月的中秋，日子放在节气当中的“秋分”时节，并不是八月十五。后来合历，把这个日子扔到了这一天。
说到中秋，少不得要提到两件事物，一个是秋日的丰收，另一个就是秋日的月亮。《晋书》载有这样一句辞赋：
“扰毚兔于月窟兮，诘姮娥于蓐收。”
在月亮的洞窟中去打扰月兔，去“秋神”蓐收的身边去诘问姮娥。
点背景换背景，点兔子换兔子
没错，大家都熟悉的月亮仙子嫦娥，本名应该叫“恒（姮）娥”。
关于“嫦娥奔月”的故事大家多少都听过一些，那这个故事的来龙去脉是怎么回事、她又是因为什么改的名字呢？
“嫦娥奔月”这个故事，是在汉代发展成熟广为流传。但是可以肯定的是，在先秦的时候这个故事已经有了，而且传的还比较神，因此被汉初的文献收录。汉初的淮南王刘安——也就是那个一直想要炼丹当神仙的人（），召集天下名士编了一本《淮南子》，里面首次提到这个故事，书言：
“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”
总共十六个字，故事就讲完了。里面提到了三个人：“羿”、“西王母”、还有“姮娥”。
在历史上，叫“羿”的人有俩，俩人还都擅长射箭：一个是帝尧时期，“上射十日”的大英雄（），这个射日的传说能早到春秋战国，而且《淮南子》本身就有记载；另一位羿，则是夏朝时期，“有穷氏”的国君，后来乱夏篡政为人不齿，被孔子骂为“不得好死”那种。故事当中的应该就是前者。
至于“西王母”，则是先秦到汉，特别是汉以来极为推崇的神仙，其信仰也是盛极一时。在现代人的眼中，“王母娘娘”多是一个慈祥的老妇人形象，然而在两千多年前的汉朝人的眼里，西王母是“豹尾”“獠牙”，而且善于降服精怪，一看就不好惹。
大概是“羿”，射日有功，于是从“西王母”那里求来了仙药。结果，被“姮娥”一下子拿去吃了。那么问题就来了——姮娥是谁啊？
现在人的理解中，“羿”还有“姮娥”这二位应该是“两口子”，但是《淮南子》里面没有给出解释，俩人什么关系都有可能。到了东汉时期，大学者高诱在给《淮南子》作注的时候，把这个故事讲清楚了：
“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”
在高诱的注解中，我们知道了这位“姮娥”，是“羿”的妻子，不仅“窃”药，而且还“盗食”，给吃下去了。成仙之后跑到了月亮中，然后摇身一变变成了月之“精”。
那这“姮娥”又为什么变成了“嫦娥”呢？
答案很简单，因为要避汉文帝的“讳”。
古人讲求“避讳”，尊者的名字是不能随意说的，也不能随意写，特别是皇帝的名字更是如此。真要是写，要么采用同义字代替，要么写的时候少写一笔（更多的情况是直接替换字），这种情况先秦之时已经有了，但是盛行还是在汉朝大一统之后。
“娥”字的本义，就是漂亮。古人所谓“皓齿蛾眉”，而且这个字还带点方言性质，扬雄《方言》里面就说“秦谓好曰娥”，大概关中一带都这么叫。（也许嫦娥也是关中人？）
而姮娥的“姮”，与汉朝汉文帝“刘恒”的“恒”，同音，而且在早时候，两个héng可以互通，换句话说，“姮娥”就是“恒娥”。
既然犯了皇帝的讳，就要改个字，所以选用的就是与“恒”相近的字——“常”，只不过直接写成“常娥”，总是有些别扭，所以就跟“姮”一样，给“常”字有加了一个女字旁，变成了现在这样的“嫦娥”。
姮（恒）娥=嫦（常）娥
相类似这样的“避讳”，在过去有很多例子，很多书籍都以为避讳出现过改动。比如《老子》（道德经），咱们现在通行本，开篇这样写：
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
而汉文帝刘恒之前、马王堆汉墓中的“帛书老子”，里面就是这样写的：
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”
恒之变常，原因即在此。
顺带一提，北岳恒山，在汉代也叫“常山”。具体原因，大家自己品。
除此以外，还有古代《诗经》中的《国风》，最早叫《邦风》，后来就是避了刘邦的讳；再比如汉昭帝刘弗陵，他主政的时候，古书里凡是“弗”字，就一般用“不”来代替。
可以这么说，比较、研究文献中的避讳，是版本校雠学的看家功夫之一，也是对文献进行断代的一种手段。
在这里要给大家补充一点，正因为考虑到有避讳问题的存在，所以后来君主取名的时候有一个说法，就是尽量取一些生僻、或是不影响人民群众日常生活的字眼，比如古人讲起名的时候“不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川”，不用这些字眼起名，为的就是“易讳”——方便别人避讳。
历史上还曾经有过君主取名跟山的名字重合，因此把山的名字改掉、君主取名跟官职的名字重合，因此把官职更名这种事，因此本着方便人民群众的原则，君主取名也是要遵循一些规矩。
当然一般也不太遵循。
姮娥变成了嫦娥，按说也只是汉文帝一朝的事儿，后来的史料当中，出现姮娥的次数也比较多，但是人民群众却一直对“嫦娥”这种叫法情有独钟，不知其中的根由到底是什么。
其实不光是名字变了，嫦娥的外貌也发生了突变，比如一般人印象中的嫦娥，可能长这样：
（86版《西游记》中的嫦娥）
实际上汉代的嫦娥（姮娥）可能长这样：
（马王堆帛画）
坐姿非常有个性的“嫦娥”，很符合活泼可爱“女飞侠”的气质；
或者是长这样：
（汉代嫦娥奔月壁画）
长着兽足、兽尾的嫦娥姐姐，很符合当时人对于神仙的审美。
实际上嫦娥作为羿的妻子，“窃药”“奔月”这两档子事，办得确实不够漂亮，有点违反当时人的价值观。所以在后面的传说中，对嫦娥不是很友好。比《淮南子》晚上几百年的后《后汉书》里面，对于这个故事的记载又多了几分：
“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄”。
跑就跑吧，还找了一个算命先生“有黄氏”算一算吉凶。结果有黄氏占卜，算出了“雷泽归妹”卦，言道：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”
结果，“姮娥遂托身于月，是为蟾蠩（蟾蜍）。”大吉大利，跑到月亮上，变成了蛤蟆。
当然这个说法泣山老师是很质疑的，汉代的画像、石刻之中，嫦娥与蟾蜍同在的情况多得很。因此很难让人不怀疑这是后世文人“伺机报复”。
马王堆汉墓T字形帛画左上角局部：兔、蟾蜍、月牙、嫦娥，四者皆有。可见嫦娥似乎并没有变成蟾蜍。
不过，泣山老师倒是觉得，嫦娥奔月之后，心里应该还是多少有些后悔的，毕竟天上形单影只，终不如人间温情。天上洪福，比起人间清欢来讲，还是差得许多吧。
点“在看”给我一个小心心