人我关系是极其复杂的。它既包括了人与其他个体之间的关系，亦即我与你、我与他的单一的关系，也包括了人作为我与你们、他们之间的关系，甚至包括了我与我们之间的关系。但人我关系可以简明地表达成人与其他个体以及整体之间的关系。
■ 文| 彭富春
人我关系是极其复杂的。它既包括了人与其他个体之间的关系，亦即我与你、我与他的单一的关系，也包括了人作为我与你们、他们之间的关系，甚至包括了我与我们之间的关系。但人我关系可以简明地表达成人与其他个体以及整体之间的关系。关于它的论述虽然也有不同的观点，但一般可分为两种，即整体主义和个人主义。
整体主义的基本观点是整体大于个体。具有独立存在意义的单位是整体，而不是个体。整体如同是一部机器一样，而个体只是其中所构成的齿轮和螺丝钉。因此整体是规定者，个体是被规定者。整体才是目的，而个体只是手段。中国传统的儒家思想是这种整体思想的典型代表。对于它而言，世界上有两个最根本的整体，即国与家。国由无数家组成。所谓的个体都生活在这两个整体之中。
人我关系。具体表现为五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。其中君臣是个体之间在国这一整体之中的关系，父子、兄弟、夫妇是个体之间在家这一整体之中的关系。朋友虽然是个体之间在社群之中所建立的关系，但实际上是兄弟这一家的关系的扩大化，因此在日常语言中的兄弟朋友共用。在五伦当中，君臣、父子和夫妻是其主干。在这样一个国与家的两重整体中，个人的角色是预先确定的，不是自己选择的。
他们或君或臣、或父或子、或兄或弟、或夫或妇、或朋友中的一员。这种主次的角色也确定了其上下等级的关系。三纲是说：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在这样的等级关系中，上级是管理者，下级是被管理者。其中，尤其是下级对于上级要遵守伦理道德，亦即臣对君忠、子对父孝、弟对兄悌、妻对夫从，朋友之间也要遵守兄弟之道。在儒家和其他的整体主义思想中，个体的存在、思想和语言都受到了束缚。
与整体主义相反，个人主义强调个体大于整体。具有独立存在意义的单位是个体，而不是整体。个体不是齿轮和螺丝钉，自身就是一个自足的存在者。因此个体是规定者，整体是被规定者。个体是目的，整体是手段。个体主义虽然古已有之，但只是在现代才开始流行。它基本上是从个人利益出发来建立人我关系。
一般而言，人我的利益关系可以分为如下几个模态。第一是利己利人。一个事情（包括活动、思想和语言）既是利于自己的，也是利于他人的。第二是利己损人。一个事情只是利于自己，而损害他人。第三是害己利人。一个事情虽然损害自己，但利于他人。第四是损己损人。一个事情既损害自己，也损害他人。第五是人我均无利害。一个是事情无论对己还是对人都没有利害关系。
作为一个个人主义者，其基本原则是趋利避害。因此在这五种模态中，他优先考虑是利己利人和利己损人。他要避免的是损己利人和损己利人。至于人我均无利害的情形，对于个人主义来说是无所谓的。这样一种个人主义的观念只是考虑了个体的存在，但它对于整体和个体无疑都是一种危险。 #大道哲学#
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论共生》，标题为编者所加。
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