作者：黎荔
2017年8月8日21时19分，四川阿坝州九寨沟县发生了7.0级地震，目前伤亡人数还在不断攀升。神奇的九寨，被世人誉为“童话世界”，号称“水景之王”。九寨沟的奇美堰塞湖风光，是在一定的地质和地貌条件下，经过大地震、冰川活动等自然力量的洗礼形成的。长海、剑岩、诺日朗、树正、扎如、黑海六大景观，呈“Y”字形分布。如今上天重新洗牌，推倒重来，通过又一场天崩地裂把原有景观都破坏了。著名景点火花海，饱受世人赞誉的那一片湛蓝，已因地震导致的坝体坍塌，原先漂亮的湖水陡降数米，露出乳白色的钙化池底，往日美景不再。混合鹅黄、深蓝、墨绿、浅红等颜色的“九寨沟一绝”五花海，如宝石般的水面也变得灰黄浑浊。原本色彩艳丽明亮的熊猫海也变得黯淡而杂乱。最令人心疼的，是垮塌严重的诺日朗瀑布，一度传为86版《西游记》片尾曲《敢问路在何方》唐僧师徒涉水而过的取景地（实际为九寨沟珍珠滩瀑布），引发众多网友的惊呼痛惜。
藏语中，诺日朗是雄伟壮观的意思，这座瀑布的确曾名副其实。诺日朗瀑布位于九寨沟Y字正中央，海拔2365米，瀑布宽270米，高24.5米，是中国大型钙华瀑布之一，也是中国最宽的瀑布，曾被中国国家地理杂志评选为中国最美的六大瀑布之一。网站上，诺日朗瀑布被称之为“树丛中的织锦”，对其的描述是——“诺日朗瀑布是中国大型钙华瀑布之一，滔滔水流经瀑布的顶部流下，如银河飞泻，声震山谷。诺日朗瀑布有‘森林瀑布’之称，水流自密林里狂奔出来，树和瀑布既各自独立又融为一体，就像一台绿色织布机永不停息地纺织着白色丝绸。”
经此一劫，诺日朗瀑布已不再高大伟岸，由于地震引起的山体垮塌，使原本宽阔的瀑布变得干涸，而曾经的涓涓细流变成了一股急流。大自然造就了它，也毁灭了它。目前，九寨沟还在余震不断，山体仍在不断塌方。曾经寓意雄伟壮观的诺日朗瀑布，只剩下一片荒芜。此情此景，让人万分揪心！有人猜测九寨沟可能会关闭，因为许多稀世美景已经不可逆地被永久破坏了。
九寨沟景区是不同时期大地震等构造运动的产物，其形成属自然地理演化过程，不可能人为修复。诺日朗瀑布作为大型钙华瀑布是大自然的奇观，钙华是含碳酸氢钙的地热水接近和出露于地表时，因二氧化碳大量逸出而形成的碳酸钙的化学沉淀物，形成时间极其缓慢，比起数万年的钙华洞穴，开放型钙华瀑布的形成需要更久时间、更为稀有。钙华瀑布修复是世界性的难题，因为钙化是一个化学过程，需要温度、压力、周围植被等各个方面的多种条件，任何一个条件变化后，都可能会影响到整个钙化过程。更何况钙华生长过程那么缓慢，一般一年生长速度为零点几厘米到一两厘米之间。所以，诺日朗瀑布破坏之后具有不可恢复性和不断变化性，有可能多米诺骨牌效应，残存钙华还会继续加速破坏。上帝就像一个小孩子一样毛毛躁躁缺乏耐心，总是不停地摆弄着手中的沙盘，推倒，再来，再推倒。九寨沟的景观就这样被重新进行了塑造，我们再惋惜也没有用，自然已把九寨沟改造了，人类为什么要把它修复成为原来的样子呢？谁又能对抗上帝的意志？九寨沟本是大自然鬼斧神工造就的作品，如今它说收回就收回了。
我最早了解到诺日朗瀑布，是读了朦胧诗主将之一、诗人杨炼在1983年写的一首著名长诗《诺日朗》，此诗是杨炼的成名作。《诺日朗》不是一般的朦胧诗，不止杜撰几个意象那么简单，而是建筑起一个如同山海经般神奇宏大的结构。当年杨炼的《诺日朗》发表之后，曾作为“精神污染源”，遭到全国范围的大批判。当年批判的罪名很多：宣扬色情、现实黑暗、历史悲观。当然，诗写得晦涩难懂，本身就是“反人民”，因为刻意不让人们读懂。试读一读当年《诺日朗》的部分诗句：
“我是瀑布的神，我是雪山的神
高大、雄健、主宰新月
成为所有江河的唯一首领
雀鸟在我胸前安家
浓郁的丛林遮盖着
那通往秘密池塘的小径
我的奔放像大群刚刚成年的牡鹿
欲望像三月
聚集起骚动中的力量
我是金黄色的树
收获黄金的树
热情的挑逗来自深渊
毫不理睬周围怯懦者的箴言
直到我的波涛把它充满
流浪的女性，水面闪烁的女性
谁是那迫使我啜饮的唯一的女性呢”
上世纪80年代对于中国诗人来说，可真是一个风云际会的诗歌年代。整个社会仿佛将一种积存极深、压抑已久的莫名激情，在一夜之间爆发出来。杨炼就是其中我所读到的最令人震惊的诗人之一。他以西方现代的与古老中国的、几乎是巫师式的感知相融合，同时激动你和惊吓你，每首诗迸射出急迫的能量，极力张扬精神上的自由。其诗意如一个末日祭司，肆无忌惮地跨越于中国原始文化和西方世界之两侧。在《诺日朗》这首汹涌澎湃的长诗中，“高原如猛虎”仿佛主旋律反复变形出现，庞大密集的意象一如碎石倾泻，给人的感觉不啻于一场高强度地震。想来诗人真是人类中的感官灵敏者或预言者，杨炼在1983年已写出了诺日朗“血祭”，全诗采用了四川民歌中“丧歌”的仪式。“用殷红的图案簇拥白色颅骨，供奉太阳和战争”，“苦难祭台上奔跑或扑倒的躯体同时怒放”，“为山巅的暮色指引一条向天之路，你们解脱了——从血泊中，亲近神圣”：
“一把黑曜岩的刀剖开大地的胸膛，心被高高举起
无数旗帜像角斗士的鼓声，在晚霞间激荡
我活着，我微笑，骄傲地率领你们征服死亡
——用自己的血，给历史签名，装饰废墟和仪式”
这些诗句，意象密集，华彩铺排，雄奇、鬼诡、敬畏、神秘，读来如同萨满巫师的咚咚鼓点，如此惊心动魄，谁读，谁就在经历古往今来的岁月。这首诗确实难读，句子深奥而艰涩，但只有这种恢宏混沌的表达，才能接近对自然伟力和人类历史奥秘的追寻与探究，构成人与自然、历史、现实的宏大文化想象关系和空间，树立一种文化史诗的气魄。这首诗的阅读体验，就如一个人站在最高的悬崖绝壁，大起大落的云朵向这个人撞击而来，又离他而去，而他，正仰向着茫茫天宇长啸，发出深沉的肺腑之声，孤零零地独置身于无限宇宙苍茫之中。
“高原如猛虎，焚烧于激流暴跳的万物的海滨
哦，只有光，落日浑圆地向你们泛滥，大地悬挂在空中 ………”
这么多年过去了，我依然喜欢《诺日朗》诗中雄浑的长句式和瑰奇的大境界，这样的“宏大的叙事”在一地鸡毛的今天怕是再也找不到了。虽然有些句子读来稍显堆砌和晦涩，但这一点也不影响我对这首诗的喜欢。因为喜欢，我去查找过有关“诺日朗”的资料，我知道了诺日朗原是藏语的“男神”，四川著名风景区九寨沟有一座瀑布、一座雪山以此命名，诺日朗瀑布地处川、甘交界高原区，是众多瀑布中最宽阔的一个瀑布，它的滔滔水流来自诺日朗群海，经瀑布的顶部流下，如银河飞泻，声震山谷……几乎所有写诗的人都熟知北岛，但并非所有写诗的人都熟知杨炼。1988年，杨炼应澳大利亚文学艺术委员会的邀请，前往澳洲访问去了，并在欧洲各国朗诵诗歌，此后，他开始了国际漂流，迄今离开祖国已近30年了……
如今，诺日朗瀑布泥土垮塌，涓涓细流变成一股急流，已很难想象昔日瀑布的雄伟壮阔……从此，诺日朗瀑布，只能永远停留在诗歌绘画摄影中了。男神诺日朗，一个无名的、巨大的、沉默的在场，但是，如同民间故事里的山神一样，人若不慎惊醒它，顷刻就被那毫无回旋余地的超自然伟力给吞噬。
觉得杨炼从一开始就是、现在依然是——诗人中的另类和异端，他的《诺日朗》揭示了人类生存与自然的存在关系，这样的诗歌主题在今天看来依然是先行的。20世纪以来，在目睹了一系列生态灾难后，“人定胜天”的狂妄受到了质疑，愈来愈多的人意识到：过分强调自然对人类的使用价值，不仅伦理上不公，且意味着一种可怕的价值误区：“中心论”试图将人从自然家族中分离出来——并奋力推向孤绝之境的行为，很可能是自欺与虚妄。大自然有其天然的能量系统和生态法则，任一部位的劳损和物类的受伤都能引发全身的溃变，人类其实什么都战胜不了，每次所谓的“征服”，都是对自身的重创和削弱，都是自虐行为。万物其实不需要保护，需要保护的反而是人类。于是，西方理性开始了对工业时代和物质主义的反思，抗议物对生活的压迫、工具对人的异化，并生长出了一支新的精神资源：大地伦理。在二十多年前，朦胧诗人杨炼从文革话语中率先走出，一反颂赞人类的“胜天”和伟人，而将自然作为神祇来赞颂与敬畏，与此是不谋而合的。
李四光曾指出川西是个危险地区，从汶川、玉树，到西南，灾难还在一再发生，难道我们还能无休止的开发和破坏？其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。可能更大的破坏还未到来 ，正在到来。山与河，组成了大地构造，组成了辽阔的风景。可是，怅望山河，几多人类的折腾不休，长江黄河的刨根断根，洞庭湖、鄱阳湖的生死纠结，中国北方，北京天津，几乎所有的河流都断流了。千年古城、无数村镇，沦为泽国。几十万移民半个多世纪的流浪、迁徙，仅仅是为了建一座装机不大的电站。不恢复河流的生命与最低的生态流量，能维系祖国山河大地的可持续发展吗？
自然呈示绝美于人类，同时，亦可以随时收回，永远收回。在人类活动痕迹被摧毁之处，自然将重新占领，并欣欣向荣地收复一切。破窗中长出树，路缝里钻出草，人工栈道被冲垮得七零八落，散断腐败，成为万物的肥料，废墟之上不久就将开满无名野花，大自然重新把密密的原始展开，在浆果和蘑菇遍布的树林中，后人可以想象颓败却宁静的建筑曾经的风韵。那种绿色比天穹还要深邃邈远，将一切淹在某种厚度后面，笼罩在世界的深处。
此刻，高原如猛虎，被透明的手指无垠的爱抚
此刻，狼藉的森林蔓延被蹂躏的美，灿烂而严峻的美
向山洪、像村庄碎石累累的毁灭公布宇宙的和谐
树根粗大的脚踝倔强地走着，孩子在流离中笑着
尊严和性格从死亡里站起，铃兰花吹奏我的神圣
我的光，即使陨落着你们时也照亮着你们
那个金黄的召唤，把苦涩交给海，海永不平静
在黑夜之上，在遗忘之上，在梦呓的呢喃和微微呼喊之上
此刻，在世界中央。我说：活下去——人们
天地开创了。鸟儿啼叫着。一切，仅仅是启示
——杨炼《诺日朗》1983年