【尔时。大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。】
就在佛说《如来寿量品》完毕之时，法会中的大众听闻佛宣说如来的寿命如此长远，当时就有无量无边阿僧祇众生都得到了很大的利益，这是总的说明有很多的众生获益。
【于时。世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
这是第二如来分别，就是佛宣说众生获益的具体情况，分别功德。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。世尊对当机者弥勒菩萨说：阿逸多，在我说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍了。无生法忍，就是观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，就叫做无生法忍。说的再通俗一些，就是能随缘随处洞察一切事物本不生灭的自在境界，这就是无生法忍。这里有六百八十万亿那由他恒河沙众生证这个果位了。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。千倍就是上面说的六百八十万亿那由他恒河沙的千倍，这么个数量。闻持陀罗尼，陀罗尼有四种，第一是法陀罗尼，也叫做闻陀罗尼，菩萨得念慧力，持所闻佛之教法经无量时永不忘失，就叫做闻陀罗尼也叫做法陀罗尼。第二是义陀罗尼，就是对于诸法无量之义趣能够总持不忘。第三是咒术陀罗尼，菩萨能依禅定起咒术，为众生除种种灾患，这就叫做咒术陀罗尼。第四是忍陀罗尼，就是安住法之实相而忍持不失。这四种陀罗尼。这里说的闻持陀罗尼门，就是指的四种陀罗尼中的法陀罗尼，就是说有千倍于六百八十万亿那由他恒河沙的众生，得了法陀罗尼，他们能够持所听闻的佛法经无量时永不忘失。从这个阶位上来说，得闻持陀罗尼的菩萨都是入了十行位的。得闻持陀罗尼门的这个门，就是你得了这个陀罗尼以后，这个陀罗尼是个门，从这个门里面还会发出很多的陀罗尼，就是这个意思。
以上所说的菩萨是以沙计数的，下面所说的菩萨都是以微尘来计数的。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。一世界是指的什么呢？《法华知音》中说：“一世界，即四大洲中一阎浮提之世界。”就是说一世界指的是四大洲中的阎浮提，也就是南瞻部洲。把南瞻部洲碎为微尘，那我们想想，我们这个南瞻部洲碎为微尘，这个微尘的数目是非常多的。一世界微尘的数，比起上面六百八十万亿那由他恒河沙的千倍来又多了很多倍。在佛说如来寿命长远时，有一世界微尘数的菩萨得四无碍辩中的乐说无碍辩。乐说无碍辩，就是能够随顺众生的根机而巧妙演说令众生喜欢听的辩才，得乐说无碍辩才的菩萨是入十回向位的。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。旋是旋转的意思，陀罗尼是总持，旋陀罗尼就是对于法门得旋转自在之力。《嘉祥法华义疏》中说：“旋陀罗尼，于法门中圆满具足，出没无碍。”这里所说的菩萨数目和上面一样，也是一世界微尘数，菩萨得百千万亿无量旋陀罗尼，从阶位上来说是入初地，也就是欢喜地。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。三千大千世界是一尊佛的教化区，一千个小世界叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，因为三个千连乘，所以大千世界，也叫做三千大千世界，就是这么一个解释意思。
法会的大众中，有三千大千世界微尘数菩萨能转不退法轮，依智者大师的注解，能转不退法轮的菩萨是入第二离垢地，就是二地菩萨，离垢地的菩萨。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。二千中国土就是一个中千世界，能转清净法轮，这是入发光地。前面二地菩萨已经到离垢地了，发光地就是能发真如妙光，那么入第三地的菩萨，所转之法当然都是清净无染的了。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。八生当得阿耨多罗三藐三菩提，意思是说，菩萨再经历八次阶位的变化就能成就佛果。从初地到妙觉是十二个阶位，所以这里指的是有小千世界微尘数的菩萨，听闻佛说如来寿量长远时入了第四地焰慧地。依此类推，七生就是入第五难胜地，六生就是入第六现前地，五生就是入第七远行地。经文中没有提到从七生到五生的情况，《法华授手》中说可能有这几种原因：“或当时得功德者，不合其位数有之，又佛语巧妙，举一隅而三隅在也，亦或译人省文，见其错综”。意思是说，或者当时菩萨们得功德，并不是和这些阶位正好相合；又或者是佛举一反三，没有一一说明；也或者是翻译经文的给省略了，这几种原因。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。四四天下，指的是四个四天下，什么是四天下呢？就是一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲和北俱芦洲，这是一个四天下。四生是指离成佛还有四个阶位，也就是入第八不动地。有四个四天下微尘数这么多的菩萨入第八不动地，再有四生就得无上菩提了。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。又有三个四天下微尘数的菩萨入第九善慧地，离成佛只有三生了。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。这些菩萨离成佛就更近了，入第十地法云地，再有二生就能成就佛果了。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。再有一生就能成佛，这是等觉菩萨了。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。上面是从证得的阶位来说明大众所得的功德，这是从发心来说明所得的功德，从发心来说，还有八个阎浮提世界微尘数众生，在听闻佛说如来寿命长远时，都发阿耨多罗三藐三菩提心。依智者大师的注解，这些发无上心的众生是入十信位。《仁王经》中说“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海”，讲的就是此义。十善菩萨就是十信菩萨，发大心就是发阿耨多罗三藐三菩提心。
在佛讲的一切诸经中，这一次是得道最多的。学习了《如来寿量品》我们才明白，释迦牟尼佛自久远劫前成佛以来，一直在娑婆世界教化众生，现在这么多获益的众生都不是这一世受佛教化的，他们在过去世曾经一次又一次的值遇佛、随佛修行，可以说是熏修日久，现在到了法华会上才得到如此大的利益，这就像那些种田的人春天播种、夏天耕耘、秋天收获。后面自从法华会以后，得道的人就少了，这就如同庄稼收割完以后，人们捡拾地里丢下的稻穗，不是大面积的丰收，只能捡拾遗留下来的一小部分了。
摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲记