唐高宗李治驾崩之后，儿子中宗李显、睿宗李旦、老婆武则天先后登上帝位，甚至一度大唐还被改成了“武周”，也就是说，这段时间唐朝的政治是比较混乱的。
武则天之后，之前被废黜的两位皇帝，中宗和睿宗又先后复辟成功，但没有什么太大的作为，自始至终都在和武氏一族的残余势力博弈，一直到唐玄宗李隆基出现并登上历史舞台，大唐的面貌才焕然一新。
李隆基还一手开创了不次于“贞观之治”的“开元盛世”，把大唐的综合国力推上了新高。那么大家有没有思考过一个问题：从法统上来说，他继承的是谁的皇位？算是谁的接班人？
一、封建社会皇位的正统性
1、帝统和法统
在讨论法统之前，我们要了解“帝统”，这两者都和帝系传承有着密不可分的关系，但同时二者又不完全相同。所谓“帝统”，是指皇帝谱系传承的合法性，而“法统”是指继任皇帝本身的合法性。
大家都知道古代皇帝是世袭制的，那么帝系的传承合法性在哪里？举个最简单的例子，汉高祖刘邦建立了大汉王朝，他死后，大汉的皇位就必须是他的儿子、孙子、曾孙子等等这些姓刘的人来坐。
如果是王莽、曹操他们来做，一律视为“国贼”，属于篡夺江山社稷，篡夺帝统！这也就是古人常说的那句：“自可王孙承帝统，宁容国贼篡神州”。
那么何为继任皇帝本身的合法性呢？简单的来说，就是老皇帝驾崩之后，身后继承皇位的新皇帝在上位的过程中，是否全部符合当时的礼制要求，总结成四个字就是“名正言顺”。
举几个我们在影视剧中能看到的桥段，皇帝驾崩，太子继位，这就符合法统，先前的皇帝主动禅位给新皇帝，这也符合法统，皇子、皇孙拿到先帝遗留的继位诏书，当上新皇帝，这也同样符合法统。
2、“正统”不是你说的
看到这里大家也就明白一个道理了，曹丕建立曹魏政权，导致东汉覆灭，但从性质上来说，是篡夺了东汉的帝统，却符合封建社会的法统，因为明面上是汉献帝把皇位禅让给他的，这是名正言顺的。
相反，刘备在蜀地称帝，打出了延续刘姓汉室的旗号，这符合帝统，却不能算是符合法统，因此，后世史学家就把曹魏当作中原王朝正统，而蜀汉、东吴他们只能算是割据政权。
李世民杀兄弟，逼父亲，把皇位搞到了手，虽然舆论压力不小，但从性质上看，符合帝统也符合法统，因为他是老李家的传承人，而且也是以新太子的身份接受了老爹李渊的禅让，这一切都没毛病。
这也就解释了“玄武门之变”后，他为什么不能杀了李渊，因为直接上位当皇帝，不符合统法，一辈子都要被人唾骂和打击。
必须一提的是，虽然封建王朝讲究“嫡长子继承”的规矩，但这并非是正儿八经的法律要求，而是在儒家文化、传统周礼的影响下形成的一种“规矩”。
但是到了明朝，朱元璋就直接立下了《皇明祖训》，要求后世子孙取名、娶妻、传承都必须按照要求严格执行，尤其是皇位传承上，必须是嫡长子继承制，没有嫡子就要让长子来，没有儿子的，死后就要让兄弟来，因此有明一朝，除了朱棣不符合法统外，其他都没问题。
朱厚照驾崩时没有儿子，从朱元璋留下的筛选方式来看，皇位就必须是朱厚熜来坐，如果当时杨廷等人敢有异议，这就属于是“乱臣贼子”。
二、唐玄宗的继位法统
1、复杂的皇家关系
我们把视线拉回到李隆基的身上，先说说他的几层关系，武则天一共有四个儿子，分别叫做李弘、李贤、李显和李旦。
这四个人之中老大李弘去世很早，也没啥后代，所以武则天就让李旦的三儿子过继到老大家延续香火，这个时候就引出了一个问题，李隆基到底是以李旦儿子的身份继承皇位？还是以李弘后代的身份继承皇位呢？
答案其实不难说，他是以唐王朝太子的身份继承皇位，但前提是，他肯定是李弘的继子，而不能是李旦的儿子。
从永昌年间，武则天让李隆基去了大儿子李弘家延续香火开始，到后来李显追赠给大哥一个“义宗”的庙号，从宗族法统上来说，李隆基就属于老大那一脉的人了，和李旦没什么直接的关系。
再进一步解释，每逢重要的节日里皇室进行祭祀活动，李隆基要祭祀的人也是自己名义上的老爹李弘，而绝不是李旦。
这里又引出一个问题，李旦是唐玄宗之前的皇帝，他为什么传位给了李隆基，而不是自己名义上的长子李成器呢？原因就是李旦之所以能够扶摇直上成为皇帝，有很大一部分功劳都要归功给李隆基。
2、上位名正言顺
唐中宗李显驾崩之后，韦后和安乐公主先后擅权，还弄了个傀儡皇帝，欲效仿武则天搞女皇听政这一套，眼看李氏江山要被再一次篡夺，李隆基就联合太平公主出手发动了政变，这一战韦后和安乐公主都被杀，傀儡唐殇帝也被赶了下去，李旦得以正儿八经的继位。
此时的李隆基已经为自己积累了原始资本，反观李旦，他也明白眼下的形势，知道大儿子李宪比不过老三李隆基，也就干脆顺水推舟，让后者成为了皇太子。
李隆基登基后，感激大哥李宪的忍让，于是在其去世后还追赠了皇帝的称号，谥号为“让”，这在封建时代可以说是破天荒的。
综上所述，李隆基的继位无疑是符合大唐帝法统的，毕竟他是以皇太子的身份继位的，而且继承的皇位也来自于父亲李旦，符合法统。
文章作者：大慧
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