中国传统的智慧是一种自然性的智慧。这就是说，天地给予一种尺度，而圣人作为一个特别的人体察并接受了它，然后把它传给天下众人。
■ 文| 彭富春
基于人与自然的这种区分，我们来讨论天人关系。历史上，人们关于天人关系最有影响的学说是天人合一说和天人相分说。
天人合一说主张人与自然是合一的。所谓的天人合一首先是指人与自然相似。他们不仅在类型上、而且在结构上具有根本的相似性。人们说人是一小宇宙，而宇宙是一个大身体。天人合一然后是指人与自然相同。一方面天地的运行能影响人的活动，另一方面人的活动能感天动地。当然，天人合一说也存在两种模态。一种是本然论，认为天人本来就是合一；另一种是应然论，认为天人应该合一。天人合一说被认为是中国最伟大和最独特的智慧，并规定了古代中国的世界及其历史。
但天人合一说是值得人们追问和再思的：它是否解释了人与自然之间关系的真理？其关键点在于：谁去和谁合一？显然不是自然去和人合一，而是人去和自然合一。如果事情是这样的话，那么自然就是规定者，而人则是被规定者。天人合一说实际上意味着人去遵守自然的规定，服从自然的法则。
这种天人合一说让自然给与了人自身及其存在的基础。首先，它限定了人的欲望。人的欲望只是停留在自然的欲望亦即饮食男女，而超自然的欲望没有得到充分的产开。同时，人们也主张寡欲，甚至主张无欲。由于欲望的减少，所以人们缺少推动世界进步的动力。其次，它限定了的技术。与自然的欲望相应，人们发展了自然的技术。技术本来是超出自然的。
但是自然的技术始终没有摆脱自然的给予性。如人们虽然掌握了一些技能，但并没有建立一个作为知识学系统的科学；人们只是操作手工工具，而没能发明机器工具；人们的制作的产品一般是自然直接的变形，而非其间接的再造。最后，它限定了人的智慧。中国传统的智慧是一种自然性的智慧。这就是说，天地给予一种尺度，而圣人作为一个特别的人体察并接受了它，然后把它传给天下众人。
由此，人的欲望、技术和大道都没有得到生长。存在的自然性也赋予了思想的自然性。中国思想具有一个鲜明的天人结构。亦即首先建立一个天地的根据，然后推论出关于人的结论。这也让中国的语言极具自然性的特色。无论是思想性的，还是文学性的，或者是日常语言的文本，它们都富有形象性。这些形象正是天地万物的形象。人们借助这些形象表述一些超形象性的思想。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论共生》，标题为编者所加。
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