以 下 为 正 文
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【原文】
《豫》：利建侯、行师。
【白话】利于建立诸侯国和出兵打仗。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
【白话】鸣叫而安闲，有凶险。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
【白话】在石头中间，难于维持到一日的终了，坚持下去吉利。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
【白话】回顾安闲悔恨，迟缓有悔恨。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
【白话】顺从安闲，很有收益；不用怀疑，朋友何不插戴。
《象》曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
【白话】坚持下去痛苦，持久而不得死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
【白话】安闲而成愚昧，有变化无所怪罪。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。
轻松学《易经》
《周易诠释》：豫卦第十六
【周易经文】
豫，利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
六三：盱豫，悔；迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也？
【解读诠释】
【16.1】
豫，利建侯行师。
【白话】
豫卦，适宜建国封侯，出师征战。
【解读】
【16.2】
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【白话】
彖传说：豫卦，刚爻与柔爻相应，志向得以施行；顺势而行动，这就是豫。豫卦顺其事理而行动，本来天地的运行都顺从这个客观规律，何况建国封侯出师征战之事呢？天地顺万物之性而动，故日月运转不失其度，四季更替不岀差错。圣人顺万民之情而动，则其施用刑罚清明而百姓服从。豫卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！
【解读】
○圣人以顺动，则刑罚清而民服：
另见《周易密钥·发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义》。
【16.3】
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】
象传说：雷从地下出来，大地振奋，这是豫卦的象；古代君王因此制作音乐来推崇道德，隆重地向上帝献祭，并让祖先的神灵配合共享。
【解读】
○殷荐：盛大的献祭。祖考：已故祖父母。
○《汉书·叙传》云：“上天下泽，春雷奋作，先王观象，爰制礼乐。……述《礼乐志》第二。”
自从开始出师祭天，至今成功全靠师法文王，我周朝大吉大祥。
○上帝：这是“上帝”一词最早文献出处之一。据意大利安东尼奥·阿马萨里考证，古代希伯来原始《圣经》上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，发音与中国上古音一致。《易经》与《圣经》具有同源性，二者都是先知书。
○雷电的成因，目前有众多的假说，是现代科学尚未破解的难题。也就是说，以目前的科学理论，基本没有破解雷电成因的可能。科学天才特斯拉1899年写道：“我终于制造出了闪电，它的能量已经超过自然界中的闪电。”特斯拉以“观象制器”的超级智慧在一百年前就已经领悟了闪电的实质，然而他的手稿失传了。
对于雷电、禽流感的成因，现代科学的研究尚属于幼稚期，应该借鉴《周易》的智慧。（详见《周易密钥》：从豫卦、震卦看地震与雷电的成因）
○豫：
豫，《说文》：“象之大者。贾侍中说：不害于物。”
【16.4】
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【白话】
初六：不胜其豫乐而自鸣，有凶险。
象传说：初六不胜其豫乐而自鸣，志向穷尽而致凶险。
【解读】
【16.5】
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
【白话】
六二：耿介如石，不需等待一整天(就可悟知豫乐适中之理)，守持正固可获吉祥。
象传说:不需等待一整天(就可悟知豫乐适中之理)，守持正固可获吉祥，因为六二居中守正。
【解读】
孔子说：“能够预知几微的事理应该算达到神妙的境界了吧？君子与上者交往不谄媚，与下者交往不渎慢，可以说是预知几微的事理吧！几微的事理，是事物变动的微小征兆，吉凶的结局先有所隐约的显现。君子发现几微的事理就迅速行事，不需等待一整天。所以《周易》（《豫》六二）说：‘耿介如石，不需等待一整天(就可悟知豫乐适中之理)，守持正固可获吉祥。’既然有耿介如石的品德，岂能等待一整天（才领悟道理）呢？当时就能断然明知。君子知晓隐微的前征就知晓昭著的结局，知晓阴柔的功益也知晓阳刚的效用，这是千万人所瞻望景仰的杰出人物。
【16.6】
六三：盱豫，悔；迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
【白话】
六三：曲意奉迎取乐，有后悔；悔悟太迟又生悔恨。
象传说：曲意奉迎取乐有后悔，因爻位不正当。
【解读】
·《卦》曰 ： “ 盱 予 （豫） ，悔。”孔子曰：“此言鼓樂而不戒患也。夫忘亡者必亡，忘民（ 27 下） 必憂。 □□之□樂□者，所以□，不可□也。故樂至者， 亓（其）病亦至，不可辟（避）。禍福或牽之， □□□□（ 28 上） [ □□□□□□ ] 方行，禍福襍（雜）至。知（智）者知之，故 （嚴）客（恪）恐懼，日慎一日， （猷 - 猶）有 詖 行卒至之患， 盱 予（豫）而不（ 28 下） □□□ 也，故曰‘悔’。 ”
【16.7】
九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
【白话】
九四：由之以得其欢豫，大有收获；不怀疑，朋友聚合如簪子束发。
象传说：由之以得其欢豫，大有收获，其心志大可施行。
【解读】
【16.8】
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【白话】
六五：守正养病，能长久生存，不致死亡。
象传说：六五之守正养病，是因为乘刚。能长久生存不致死亡，是因为居中的位置没有失去。
【解读】
【16.9】
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也？
【白话】
上六：昏冥于豫乐，局面形成，能及时改变，则无咎害。
象传说：昏冥豫乐居于最上位，怎么会长久呢？
【解读】
○冥豫：
【豫卦总结】
上六与九四无应无比，处豫乐之极，远离中道，故曰“ 冥豫 ”，然处震动之体故能“有渝无咎”也。
【蒋介石崇尚周易】
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年07月13日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
经历了前两篇的“大有卦”和“谦卦”之后，有了伟大的成就而又能谦虚，接下来是如何正确对待豫乐，所以接着是第十六卦“雷地豫卦”。
一【豫卦】卦辞
【实效国学解读】
豫卦的全名为“雷地豫卦”，上卦为震卦，为雷，为动；下卦为坤卦，为地，为承载。
从自然现象来看，地上出惊雷，代表惊蛰节气，阳气震奋，大地回春，万物生发，欣欣向荣，这是一种喜悦的、富有生机的场景。由此象征忧患及欢乐。
从字义上来看，豫卦的“豫”字有三层意思，一是预备预防。二是宽裕有余。三是豫乐逸乐。
首先，“豫”通“预”字，有预备、预防的意思。《周易·系辞传》曰“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”意思是重门关闭，敲击木梆，以此防备盗贼侵袭，都是为了预备、有备无患。
其次，“豫”字来自“予”字，本义是大象，意思是形体很大，引申为宽裕的意思。有所预备，防患于未然，就能够宽裕，事情有余地，这也是豫的第二层意思。
其三，“豫”字还有豫乐、逸乐的意思。因为宽裕，所以得以安逸快乐。
所以，综观豫卦的核心意义为“豫乐之道”。豫乐之道当以有备无患、有所宽裕做为前提；反之，豫乐之道所忌讳的是流于怠惰、有所耽溺、不知节制等弊病。
从六爻阴阳格局来看，豫卦是一阳五阴的格局，六爻当中只有第四爻是阳爻，其余五个爻都是阴爻。所以全卦以九四爻为豫卦之主爻，其他爻都与九四爻相呼应。
豫卦的卦辞“利建侯行师”，意思是有利于建立王侯大业，出兵征伐。
实效国学解读，就是现代社会里的培养中层和招兵买马，即从文、武两方面培养企业团队的中坚力量。有人才储备，当然可以上阵征伐。
二【豫卦】爻辞
【实效国学解读】
豫卦的六句爻辞，讲的是“豫乐之道”的六个阶段，“鸣豫”、“介于石”、“盱豫”、“由豫”、“贞疾”、“冥豫”。
去掉评价吉凶的用词，可以形成一首如《诗经》一样韵律的散文：
鸣豫，
介于石，不终日。
盱豫，悔。
由豫，大有得。
勿疑，朋盍簪。贞疾，恒不死。
冥豫，成有渝。
用现代语境翻译如下：
自鸣得意的豫乐。
坚贞如石，不会终日豫乐。
奉承媚上的豫乐，会有忧悔。
喜乐由来的豫乐，有大的收获。
不必怀疑，同道之人会像簪子束头发一样来归顺。
能及时修正错误，就能永远立于不败之地。
昏昧不明地沉迷于豫乐，要成功则恶习应当有所改变。
下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。
【实效国学解读】
第一爻“鸣豫”，“鸣”的原意是鸟叫，引申意思是大声宣扬。一开始就过分地宣扬豫乐，自鸣得意，是凶险的。
初六爻是阴爻居于阳位，不当位，表示能力不足，行为不端，无所节制，依靠关系而得到上层有力者的支持，偶然得志就得意洋洋，自吹自擂。
这种乐不思蜀、不思长进的心态就会带来凶祸。
【实效国学解读】
占得第二爻是非常吉祥的，因为行事原则坚定正直，不整天混日子享乐，并且能够坚守正道。
六二与器小志满的初六形成鲜明的对比，六二沉默如磐石，对于事理原则之分辨是非常清楚，能坚定自己的志向，能用道德约束自己，不为外物所吸引，对于安逸享乐不动于心。
《孟子》曰“生于忧患，死于安乐”，忧愁祸患使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。任何时候我们都不能骄傲自满，而是要增强忧患意识、慎终追远，始终保持艰苦奋斗的作风。
六二爻处在下卦的中间位置为中，阴爻居阴位为正，可谓是中正当位，所以吉。
【实效国学解读】
第三爻“盱豫”，“盱”字的意思是睁大眼睛或是睁眼往上看的样子，含有讨好献媚之意，也有夸大之意。“盱豫”就是通过讨好谄媚，夸大奉承，来求得快乐。
六三爻离九四主爻最近，也最容易行献媚之风。六三也是阴爻居阳位，不当位，表示其能力不足，所以不能正确判断真正的形势，也无法正确处理交往的姿态。
在《易经》中，判断吉凶程度的“悔”字，是介于吉凶之间的一种状态。指的是行为虽有小瑕疵，还不至于凶；若能够及时改过，则可转为吉，否则变为凶。
第一个悔字为劝戒之辞，告戒此类以向上讨好而悠然其乐的人，是需要悔改的。
第二个悔字则是吉凶判断之辞，如果不改变则终有一天会有所悔恨的。
只有摆正人生位置，中正不阿的人能真正建功立业。
【实效国学解读】
第四爻“由豫”，“由”的意思是给予理由。“由豫”就是给予快乐的理由，引申为能够给予众人快乐。
九四是全卦唯一的阳爻，是众人之所求，众人会以九四为中心，象簪子束头发一样来附和和群聚，因此九四是最有自由施展才华的。
但是九四如果能够“独乐乐不如众乐乐”，则将有更大的收获。这其实现代人讲的一种“利他”的精神。
按照传统市场经济的视角，商业界的每个人都是自我逐利，为什么要讲“利他”精神呢？其实企业家“利他”的境界和格局，要分为三个层次来看待：
第一层次：以利他为手段，达成利己的目的
虽然目的是为了“利己”，但是能够认识到“利他”是“利己”的长久之计，所以能够通过利他的手段去达到利己的目的，对社会就具有整体推动作用，只不过利益的回报会考虑的非常清楚。
第二层次：利他是一种纯粹的发心，利己是顺带的结果
这个层次的企业家追求的是真心服务于顾客、造福于社会，不会把“利他”当成一个纯粹的“利己”手段，而是把“利己”变成顺带的结果。这个层次的企业容易成就一家永续经营的企业。
因其实如果没有纯粹的发心，“利他”很容易变成一种处事小伎俩，很容易变成给别人小恩小惠去换取别人的大利益。而秉持一颗纯粹的利他之心，有正确的价值观，自然会获得有利自己的结果。自利利他，法皆具足。
第三个层次：没有他与己之分，一切只是自然而然的行为
这个层次的人，甚至连“利他”这个想法都没有，是真正做到“无我”的心境，是圣人才能达到的状态。在他们的心境中，是没有“他”与“我”之分，他与我本来就是一体的。他们就是按照自己的清净本心，按照自己的良知，去自然的行事，如此以达到天下大同、万物一体的本来面目。
这种无我心境就是佛家讲的“三轮体空”的状态，既没有施者，没有受者，也没有布施（利他）这件事，一切只是自然而然的行动，不会有求回报、求认可之心，就只是默默的去做即可，做完也不会放在自己的心上。
因为回归到真正的自然天道本性，故能与天地共存，真正实现基业长青。
【实效国学解读】
第五爻“贞疾，恒不死”，意思是能及时修正错误，就能永远立于不败之地。
六五以柔居尊位，大权旁落于九四之大臣，群臣百姓都归依于九四，因此有疾。有如王朝衰微，虽然王室权力被架空，无法驾驭强势的诸侯，但仍拥有虚位不至灭亡。待到时机成熟，修正恙疾，可得以长久之吉。
这也是告诉我们要有忧患意识，在欢乐当中不要迷失方向，如《黄帝内经》言“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，警惕隐藏的错误，做好预防和及时修正，方能赢得真正的胜利。
【实效国学解读】
第六爻的“冥豫”，讲到是昏昧不明地沉迷于豫乐，但是为了有所成就而能有所改变，就不会有祸患。
“渝”是改变的意思，成语“至死不渝”是到死也不改变的意思。
《易经》是讲究变易之道的经典，豫卦的变易之理就是极端享乐，会导致乐极生悲。
上六阴爻当位，所以有能力明白事态发展的方向，能够意识到沉迷豫乐的昏聩，该是结束昏沉糊涂的时候了，在铸成大错之前及时止损，及时改变，实乃大幸。
三【豫卦】孔子象传
【实效国学解读】
豫卦的卦象是雷出于地上，为万物震奋之象，君子由此可以悟得豫乐之道的启示。
先王因这样的启发，按豫卦来制作音乐，尊崇道德，用音乐来歌颂美德，并隆重地敬献丰盛的祭品给上天和祖先。
“荐”是进奉，“殷”是隆重。“上帝”不是基督教里的上帝耶和华，而是指上天、天帝。“殷荐之上帝”，就是祭天。“祖考”在这里泛指祖先。
祭拜祖先其实是中国人对天道信仰具体实在的体现，体现了我们民族一种血缘的宗法制度，跟西方基督教的信仰是不同的。
因此，“万物本乎天，人本乎祖。”敬天法祖，是中华民族遵循天道自然法与人道习惯法的核心信仰理念。
另外，就卦序来看，豫卦继谦卦而来，与谦卦互为综卦。谦卦与豫卦分别代表礼乐之道，礼与乐是当时治国理想的两项主要措施。
礼道可从履与谦之中得见，彼此旁通，为礼的一体两面，履实践于外，谦虚心于内，谦可谓礼之内化。
而豫卦讲的则是乐，也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性。
因此谦、豫都是当时朝代有关民心治理的两大举措。
四【豫卦】孔子彖传
【实效国学解读】
孔子的《彖传》对豫卦的评价很高：志于上行，顺理而动，这就是豫卦。
天地都是顺应时势而动的，何况是我们建功立业呢？
天地顺理而动，所以日月运行不会出现差错。
圣人因顺应时机而动，就能使赏罚分明而百姓悦服。
在大势和个人这两个因素的选择上，大势是第一位的，是更高的判断依据；个人因素则是第二位的，要结合大势做出个人当下的选择。
也就是说，君子顺势而为，方能成就长久吉祥的豫乐之道。
五【实效国学总结】
占得此卦者，预示着春雷发动，万物欣畅，如意安泰，诸事吉祥。但关键在于自己的努力和奋斗，不得耽于安乐，不可玩物丧志，如能坚守正直的品德，凡事有备而发，严格要求自己，兢兢业业，不惰不怠，必定可以建功立业，取得成功。
财运：新机会到来，财运发达，市场看好，众人追捧，必有大利。
事业：事业运顺利，但不可玩物丧志，陷于懒散享乐，应不断努力奋斗，树立远大目标。
感情：天赐良缘，十分顺利，但万不可玩弄感情，否则将会出现悲剧。
疾病：急症发作，骨节疼痛，不利肝胆、脾胃，宜静心祈祷，谨慎选择求医。
诉讼：破财消灾，谨防有人玩忽职守受牵连。
出行：利出行，诸事顺利，有好事临身。
豫卦给我们的启发是：
1，豫卦的卦象为动雷出于大地之上，所以真正的豫乐之道是动静相宜、顺其自然的行动，因顺而动，和乐之源。
2，豫乐之道要以有备无患而能宽裕做为依靠，以有备、有度为吉，以耽溺、怠惰为凶。
3，敬天法祖，自然之道，符合中正，免于忧患，顺势而为，可得吉祥。
“生于忧患，死于安乐”，忧患即是欢乐，欢乐也是忧患。这就是《易经》豫乐之道的辩证思维。
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END
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