福州是一座拥有 2200 多年建城史的国家历史文化名城，悠久的历史孕育了海纳百川、底蕴深厚的闽都文化，也造就了黛瓦相连、百年沧桑的古建筑群。从“里坊制度活化石”的三坊七巷，到“闽商精神重要发祥地” 的上下杭；从“万国建筑博览会”的烟台山，到“近代洋人避暑胜地”的鼓岭，这些散落在城市中的古建筑、古街巷为我们缓缓展开一幅展现两千多年来闽都社会生活的画卷，今天就让我们走进《古厝留声机》，探寻流动着的千年闽都文脉。
遗迹瑰宝
——巍巍古塔 小小花厅
塔，是一种极具东方特色的传统建筑形式。“城里三山千簇寺,夜间七塔万枝灯。”在宋朝谢泌的诗中便可看见福州佛教兴盛的图景。曾被称为“佛国”的福州，自然也保留下来了许多古塔遗迹。
矗立在福州城市中轴线上的白塔、乌塔，两塔对峙，千年来守护着“三山两塔”的古城格局；守望着滔滔闽江的马尾罗星塔依稀可见百年前被世界称为“中国塔”的掠影；从福清城关的历史地标福清瑞云塔能延伸出海上孤生、晚明暮色中的内阁首辅叶向高的一生。塔与建塔人的故事、塔与一座城市的羁绊都可以从《古厝留声机》第四章《古厝风迹•遗迹瑰宝》里读到。
《闽风谡谡来，人情世故在花厅 》则以安民巷鄢家花厅为切入口，向读者们普及三坊七巷建筑群里的多处花厅。在福州话里，花厅有时候代指整个花园院落，包含了厅堂、亭台、楼阁、花木假山，甚至还可以理解为戏文里更通俗的说法——后花园。花厅往往占用了主人更多的时间，它才是更见主人性情，故事也更有滋味的地方。除了鄢家花厅，三坊七巷内还有“小黄楼”、林觉民故居、沈葆桢故居、严复故居的花厅等，它们不仅是闽派园林中的建筑瑰宝，也体现了主人们的造园情趣和技艺，小小的花厅更流传下来了不少“才子佳人私定终身”的话本素材，小中见大，咫尺山林，有万千的气象。
辞章文教
——古有书院，后有“洋学堂”
福州自古以来，文教昌盛，人文渊薮。唐大历七年(772 年) 观察使李椅将孔庙从州西北移建于城南，在改善硬件的基础上，实施了福州有史料记载的第一次官方发动的“兴学”行动。缦胡之缨，化为青衿，到南宋福州已是“路逢十客九青衿，半是同袍旧兄弟。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。”宋以来，福州科举在全国崭露头角，明清更是到达顶峰。而福州文庙、明清贡院前身的中山堂和众多书院古厝都是福州在文教方面的重要建筑见证。
到了近代，“五口通商”之后的福州，逐渐成为了西方教会学校发展的重点区域。知名的就有烟台山近代建筑群里的教会学校建筑和位于鼓山南麓的福建协和大学建筑群。看《古厝留声机》第五章《古厝风雅•辞章文教》就能看懂这些福州教会学校的前世今生，既能了解到全国性“收回教育权运动”爆发的历史，也能辩证地看待教会学校在推动福州近现代教育方面做出的贡献。
民俗信俗
——佛教正统，神道教丰富
佛教东汉时传入中国，大致在三国西晋时期传入福州。福州现存最古老的寺院开元寺始建于南北朝时期。到了唐朝，福州是对外贸易港口，因此成为了朝鲜、日本，甚至印度僧人交流修习佛法的目的地。这就有了开元寺与日本名僧空海和尚的一段故事。开元寺也成为了福州中日佛教文化交流的重要寺庙。
无独有偶，位于福清黄檗山的万福寺因为隐元东渡，在日本创立黄檗宗，在京都宇治建立黄檗山万福寺，遂使日本禅宗三派平衡鼎立，长盛不衰。中国禅宗的东传，也让中国传统文化在日本得以传播。时至今日，中日黄檗宗之间的佛教文化交流依然持续。
和佛教地域交流不同的是，西禅寺则以千古唐音，一年一度“啖荔诗会”而闻名遐迩。“闽刹之冠”的涌泉寺以“三宝”（即陶塔、经板、血经）和“三铁”（铁树、铁锅、铁丝木）冠绝于世。
《女神崇拜，在水一方》《从农业神到商神，神仙的“生存之道”》《道士进京，乡村小庙的逆袭》，第六章《古厝风情•民俗信俗》里的篇章则为读者揭开了福州众多的神道教信仰、海洋性特征和丰富多彩信俗文化的面纱。
商贾画卷
——从金上杭、银下杭走出的闽商们
福州民间有“金上杭、银下杭” 的说法。上下杭是福州商贾文化的聚集地。明末清初，上杭与下杭由码头逐渐变成了贸易集市与住宅区，变成了滨江商贸与生活的腹地。“近市鱼盐千舸集，凌空楼阁万山低。”清末民国初年，上下杭的商业发展达到了鼎盛，集商贸文化、会馆文化和民俗信仰文化为一体，为闽商发祥地、海上丝绸之路的重要节点，素有“福州传统商业博物馆”的美称。
第七章《古厝风尚•商贾画卷》里，《桑梓情缘，省城里活跃的老乡会》《“黄百万”往事，摩登女郎出入的时尚地标》《一代“茶王”，茶栈里的生意与儿女们的秘密》《南风送我还，衣锦还乡的“南洋客”》《商帮到商会，闽都商人在时代的变革中》这些篇章全面地展现了上下杭轶丽的商贾画卷，以及从这里走出的闽商们勤劳勇敢、务实变通的创业兴邦精神。
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来源：福州有意思