1706年11月15日，清圣祖康熙四十五年， 年仅25岁的 仓央嘉措逝世于被押解进京的途中。
关于他的死，有很多种说法。
有人说他病逝于青海湖畔，有人说他自沉于青海湖，有人说他被政敌拉藏汗秘密杀害，还有人说他被康熙帝囚禁，终老于五台山。
而蒙古喇嘛阿旺多吉所著的《仓央嘉措秘史》却说，他密遁逃走游历四方，最后圆寂于内蒙阿拉善，终年64岁。
因为正史记载不多且相互冲突，关于仓央嘉措的死因成了历史谜团。
但他所创作的诗却一直在青藏高原传唱了300多年，生生不息。
随着他的身世故事、爱情传说、带有浓郁佛性禅心的诗歌流传到汉地，为世俗大众津津乐道，逐渐形成了蔚为大观的“仓央嘉措热”。
仓央嘉措生于藏南门隅，传说出生时天呈异象。
四岁时被确认为五世达赖罗桑嘉措的转世灵童，但出于政治考量，秘而不宣。
罗桑嘉措的弟子第巴桑结嘉措隐瞒了五世达赖圆寂的消息，并以达赖的名义发号施令，一瞒就是15年。
直到康熙皇帝发现真相愤怒的责问，桑杰嘉措才被迫公开五世达赖死讯，同时宣布已经秘密找到了五世达赖的转世灵童。
那年，仓央嘉措15岁，在布达拉宫举行坐床典礼就任六世达赖，从此成为桑结嘉措的政治傀儡。
1705年，桑结嘉措与政敌拉藏汗爆发战争兵败被杀，拉藏汗以仓央嘉措行为不检为由，请求康熙废除其达赖身份。
康熙最终决定将仓央嘉措迎往京师，押解仓央嘉措的军队5月出发，随即被憎侣抢入哲蚌寺藏匿，拉藏汗调兵攻打了三天，将仓央嘉措俘获，继续押解入京。
《圣祖实录》记载，途径青海湖时，仓央嘉措病逝。
仓央嘉措是否行为不检，我们不得而知，但他15岁才被迎入布达拉宫，传说中与自己的情人依依惜别，这些真假掺杂的风流韵事无从考证。
被政治裹挟一生的仓央嘉措，或许，只是一位身不由己的孤独活佛。
没有政教大权的仓央嘉措只是一个精神领袖，他被软禁于布达拉宫，命运由不得他来选择。
《青海史》记载，在巡游日喀则时，他退回僧衣拒绝讲经，以示还俗决心。
《列隆吉仲日记》记载，在布达拉宫内，他曾“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴。”
也许他相对叛逆的行径被政敌抓住了把柄，指责他的“不检点”。
但经过后人的种种误读，尤其是网络作品的杜撰，他的诗歌，他的风流史，他的私生活，却无比生动，放浪形骸。
作为戒律森严的格鲁派宗教领袖，在众多僧侣的看护与朝拜之下，他根本不可能拥有肆无忌惮的私生活。
一切或许只是世俗大众的想象罢了。
仓央嘉措的诗第一次被汉人熟知，是民国十九年藏学家于道泉先生发表在《康导月刊》上的《六世达赖仓央嘉措的情歌》。
那一年蒋介石一边忙着中原大战，一边忙着围剿中央革命根据地，而毛泽东执笔写下了《星星之火，可以燎原》。
尽管生灵涂炭，全国文学届还是掀起了“仓央嘉措热”。
于道泉先生参考“情歌拉萨梵文木刻版”得诗66首，基本以直译为主。
其后有曾缄、刘希武译本，参照于道泉汉文版，进行二次创作。
其中曾缄译本传世最广，他觉得于道泉先生“文采不足”，于是掺杂了很多个人理解，有些译文与本意大相径庭。
新中国成立后，1958年王沂暖先生所著《西藏短诗集》中《仓央嘉措情诗》增至74首。
1981年庄晶根据《仓央嘉措情歌及密传》翻译的《仓央嘉措诗集》增至124首。
2010年，随着《非诚勿扰2》的播出，网络上关于仓央嘉措的诗歌猛增至上万首，但绝大部分是网友模仿创作。
其中，仓央嘉措最为人所熟知的诗歌是曾缄译文：
曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城；
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
在于道泉的原文直译中如是写：
若要随彼女的心愿，
今生与佛法的缘分断绝了；
若要往空寂的山岭间去云游，
就把彼女的心愿违背了。
曾缄译文对于道泉直译版本的再加工，让这首诗脍炙人口，广为流传。
在其他诗歌的译文中，曾缄版本虽然不是最贴近原作的，却也是翻译的最好的。
比如这首诗的对比：
心头影事幻重重，
化作佳人绝对容；
恰似东山山上月，
轻轻走出最高峰。
（曾缄）
从东方的山尖上，
白亮的月儿出来了；
未生娘的脸，
在心中已渐渐显现。
（于道泉）
从那东方山顶，
升起皎洁月亮；
未嫁少女的面容，
时时浮现我心上。
（王沂暖）
从那东方山顶，
升起了皎洁的月亮；
娇娘的面容，
浮现在我的心上。
（庄晶）
东方高山顶上，
升起皎洁月亮；
玛吉阿玛面容，
回旋在我心上。
（陈庆英、张子凌）
于道泉所翻译的“未生娘”，在藏语中通常指未出嫁的少女，王沂暖的翻译“未嫁少女”更贴近汉语语境。
而陈庆英版本“玛吉阿玛”则为音译，追求的是对陌生词汇的疏离感，直至今日，西藏拉萨八廓街“玛吉阿米”餐厅，因为宣传自己所处的小楼是仓央嘉措与情人幽会的地方，依然受到文艺青年的热捧。
再如：
轻垂辫发结冠缨，
临行叮咛缓缓行；
不久与君须会合，
暂时判袂莫伤情。
（曾缄）
将帽子戴在头上，
将发辫抛在背后。
她说：“请慢慢的走！”
他说：“请慢慢的住。”
她说：“你心中是否悲伤？”
他说：“不久就要相会。”
（于道泉）
一言慢慢行，
一言君且住；
问君悲不悲，
不久还相遇。
（刘希武）
把帽子戴在头上，
把辫子撂在背后；
说：“请慢走！”
说：“请慢坐。”
说：“心里又难过了？”
说：“很快就能相会。”
（王沂暖）
帽子带上了头顶，
辫儿丢到了背后。
一个说请您慢走，
一个说请您留步。
一个说心里悲戚，
一个说不久相聚。
（龙冬）
但仓央嘉措也有很多被网友二次创作的的诗已经背离了本意，比如：
住在布达拉宫，
我是雪域最大的王；
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
原文直译应该为：
住在布达拉宫，
我是执明仓央嘉措；
住在山下拉萨，
我是浪子宕桑旺波。
藏文诗歌如何翻译，我们认为，至少应该贴近藏语本身的韵律。
藏文诗歌与藏族音乐互通，通常是六言四言，一句三顿，忽高忽低，忽快忽慢。
唱的人要手舞足蹈才算尽兴，这由藏语本身的语言特征决定，六言四言断句整齐，音调利索，不易拖沓，直抒胸臆，被广泛用于诗歌创作。
因此曾缄使用五言七言的旧体诗翻译藏文诗歌是很不错的方法，在汉语中保持了很好的节奏，又继承了古典诗歌的传统与意境，与藏语节奏遥相呼应。
了解了藏语的特点，再回过头来看现在流传甚广的仓央嘉措情诗，就会轻易的发现，其中很多都是现代人随意编写附庸在仓央嘉措头上的。
比如“第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思……”
这首《十诫诗》是《非诚勿扰2》片尾曲的再创作，而片尾曲的来源，据作家桐华讲，是其一个读者读完小说《步步惊心》后有感而写传于网络。
“你 见与不见，我就在这里，不悲不喜……”则是《宫锁心玉》片尾曲再创作，原作者谈笑靖，广东人，汉族，因为是虔诚的藏传佛教信众，笔名扎西拉姆・多多。
而她的诗，经常被网友进行二次创作后冠以仓央嘉措之名。
网络上还流传一首“谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离……”这首“诗”堆砌华丽辞藻，空洞无物又矫情万分，但凡有点文化的人，都不会认为这种超长又狗屁不通的烂诗会是由仓央嘉措所作。
就诗而言，仓央嘉措是藏族诗人的重要代表，他的诗歌是藏族诗海的珍贵宝藏。
而将诗幻化为“情歌”，是人内心的感受，它描绘了世俗感官的愉悦，容纳了世间百般情态。
他一生都在权力漩涡中沉浮，十五岁之前是普通牧民的儿子，十五岁之后是政治斗争的傀儡，直至25岁逝去。
这短暂的一生，仓央嘉措到底有没有为一个姑娘钟情，如果有的话，是为谁钟情，已成无人知晓的谜团。
在世俗的狂欢中，这位面目模糊的六世达赖，终于成了一个被后人牵强附会的幻影。
这后人，就是不甘寂寞的我们。
参考文献：
仓央嘉措情诗小考，北京： 九州出版社，2017： 2；
张杰： 清朝三百年，北京： 社会科学文献出版社，2011： 138；
于道泉： 六十达拉喇嘛仓央嘉措诗意三百年，201-223；
龙冬： 仓央嘉措圣诗集，北京： 十月文艺出版社，2011；
乐黛云，陈悦红，王宇根等： 比较文学原理新编，北京： 北京大学出版社，1998： 30-31；
于乃昌： 仓央嘉措生平疏议，西藏： 西藏研究，1982
杂家Misc，公众号，2017
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