大家晚上好，我是十年。
面对刑审时，交叉变换诱扰人心的玉腿，
激情进行时伺机直插X伴侣颅面的冰锥……
一部故事谜底揭晓，讲述蛇蝎尤物，通吃男女，通过色诱负责主导查案于她谋杀男友的警长，并操纵同性情人凶杀顶包，完美脱罪的情色惊悚至尊经典之作《本能》，令芳华绝代的莎朗斯通刻印影史，也让荷兰籍名导保罗·范霍文彻底确立作者风格，
除了“闯美”在好莱坞务工期间所拍摄的主流商业片之外（如《全面回忆》《机械战警》）
老编个人总结导演范霍文的兴致特点，即——
极端的女性（身体）至上（武器）主义，
类型标签为：情色惊悚悬疑，
两大关键词：（先锋的）性和（锐利式的）暴力，
举例展开详谈例如，由其编剧执导的《黑皮书》同样主打悬疑色诱元素，设定讲述存亡在二战末期的犹太人女主作为遭德国纳粹截杀枪口下，全家兼全船的唯一幸存者，势要查出勾结出卖他们海路出逃的内鬼，并手刃刽子手纳粹，从而踏上依靠美色肉体，打入纳粹敌营的复仇之路，堪称荷兰版的《色 ，戒》
《黑皮书》剧照
而其在与法兰西国宝级女演员伊莎贝尔·于佩尔合作的《她》一片，更是不逞多让，狗血爆炸，以人设为事业型女强人女主开篇惨遭强/暴的事件作为故事切入，串接了她冷漠独断性格的缘何（成长在杀人犯父亲的阴影下），体现了对中产上流阶级圈层志趣的黑色嘲讽（她对性感的男邻居意淫良久，而事实上，强/暴犯其实就是他的男邻居，对方是个热衷“强上”才能获性快感的变态）断奶了自己巨婴不成材的儿子（女主识破凶犯身份后，恶心欲复仇，做局让变态邻居再次造访实施性侵，适合让儿子撞见犯罪，情急杀人救母，完成血色成人礼）……凡此种种强戏剧性背后，塑造一个站在男权社会对立面，将男性玩弄于鼓掌之间的极品真女拳师！
《她》剧照截图
至于《艳舞女郎》一片，范霍文似将老家“性都”阿姆斯特丹的社群观察，完美移植到同样声色犬马的“赌城”美国拉斯维加斯，贡献一曲美艳绝伦的“舞娘的喜悲没人看见”的逐爱追梦皆破碎成空的舞女泪。
《艳舞女郎》剧照
而现年83岁，老而弥坚的范师傅再度尺度全开，强势回归——
改编史书真实记录在案的，意大利17世纪时期里，一名自称受到耶稣圣宠的修女，在因此殊荣登上个人权力顶峰的同时，亦难抵手下小修女的诱惑，禁忌媾合，最终迎来一场兼并权欲和情欲的浩劫斗争。
片中，女性之间令人咋舌的胴体碰撞和亦真亦幻，虚假难辨的人心诡计和宗教神迹，都昭示着这是一次基于影像叙事这门艺术的极限创作，对于观众来说也是一次冲击力十足观影体验！
而毫不夸张的说，本片的海报都得打码，
且白衣修女服侧漏乳//晕的设计，绝佳的传递了宗教禁欲主题，并亦算是范师傅对当年旧作《艳舞女郎》海报的一次自我回望致敬！
《圣母》
Benedetta
注意啦，三张海报从左至右分别为：
老编防和谐打码版
香港引进官方P图版
有异曲同工之妙的《艳舞女郎》海报
本片开场堪称编剧教科书——
郊外，幼年女主随生父继母及家仆前往修道院皈依（旧时只有大户人家女孩才能到修道院接受教育，所以国外至今有许多天主学校）途遭一伙马匪拦路打劫，面对首饰财物被劫，孩童式信仰童话故事般信仰宗教的虔诚小女主倒是初生牛犊不怕虎，顺嘴开咒圣母会惩罚你们这群恶人的！
想当然，此言一出，马匪笑作一团，但巧就巧在一只小鸟适时向带头者的脸上拉了一泡鸟粪，
于是，竟有些心悦诚服的马匪见状返还首饰，弄得双方都感觉见证了一场小奇迹，打劫打到最后还真的皆大欢喜了。
而仅此一个回合的桥段，就交代了彼时世人蒙昧，宗教神权综领一切的时期背景（按《圣经》女主爸爸作为剥削阶级的富人，上不了天堂，所以要倒贴给修道院钱，让女儿去修行给他积福，且父亲再婚也有点把女儿甩包出去的意思，而就连马匪也怕劫信徒家庭销福，民间迷信可见一斑）
同时，刻画出女主天性聪慧和反抗意识，
而初次尝到权力滋味的她，领悟到了掌握了神权就掌握对所有人的操纵权（彼时王权也得在宗教神权之下），这在一个女子只能从父从夫的封建时期，对于一个有超前女权思维的女孩是多么有诱惑性和启发性，既定养成了她后面真假难辨的，自称蒙受圣宠争权夺位的宿命。
睿智的修女嬷嬷看出女主人小鬼大
如同佛门剃头，女主皈依修道院的第一道程序，就从情节外化的被修女嬷嬷扯下大小姐的缎面裙子，换上粗布麻衣的修女服，完成身份转变，
而面对她“料子不舒服”的抱怨，修女的那句：
“你的身体就是你最大敌人”的台词，
一语成谶的既定了，贪恋权欲又贪恋肉欲的她，引火烧身的症结所在。
试问一个伟大的演员和一个虔诚的信徒的共同点是什么？
答案是：信念感。足够的信念感。
她们都需坚信自己就是那个角色，自己就是那个与耶稣和上帝心意相通的仆人。
而从整部剧作宏观角度分析，我们的女主则堪称是演员和圣徒的完美混合体，其成长过程既是一个演员的职业训练过程，也看似是一个信徒通灵显圣的奇迹见证——
她打小就无数次在宗教庆典上表演献身于耶稣，终身侍奉于耶稣的圣徒新娘，演着演着就不疯魔不成活的人戏不分，是有可能的，或者说私欲觉醒后，深谙人生如戏，全靠演技之道，也是有迹可循的，再或者，彻底唯心的讲，因虔诚真就感动耶稣受垂青。
对于不熟悉宗教典故的观众来说，将get不到本片的诸多隐喻细节，例如说：
盛典席间，神父喻比自己：“像个妓//女一样怎么跪舔梵蒂冈（天主教最高机构行政机构罗马教廷和最高领导人教皇的所在地）都无法使得他们这个小教区获得一丝关注”，这句外行人看来不成体统的自嘲，其实时在点出耶稣的妻子抹大拉妓//女出身的身份。
同时，这一笔情节，也绝佳的铺垫了，后面当女主自称获得圣宠，神父并未多想就质疑拥护的缘由——不止是女主贪权，神父也想借机“鸡犬升天”搞仕途。
紧接着，至关重要的女二号登场，其因躲避父亲追打冲入修道院求救，扑在女主脚下跪求搭救，其遭兽父猛拖之下，连累女主栽倒，仿佛是对她们共同的“彼此牵连，大热倒灶”的命运的隐喻，
最终，不知是心慈还是心动，亦或两者都有的女主的向父恳求下，其父出钱从女二的兽父手中买下女二，由此也加入修女之列。
旧时女性是财产，现在改观了吗？
某种程度，女主也不过是富贵版的女二，分别从父和父缘聚修道院
没有丝毫的试探，当晚侍引女二洗净脏臭，脱胎换骨的女主，就受到对方赤裸裸的色诱，毕竟对方在苦难生活中，练就人情通达，能迅速看透事物本质，故主动大胆，有恩有欲，
假摔，让人袭胸，也是个演技咖
这幕浮夸又很绝
与此同时，两人共同在石砌的坐便器上如厕交谈的戏份，凸显阶级转变（旧时只有富甲才能用上石砌马桶）呼应开篇鸟粪显圣情节，且以人类“吃喝拉撒睡”生理之本中的最不雅一项行为，强调禁欲主题故事下人之本性的自然，
而女二自陈悲苦的台词也近一步刻画其“贱命硬，野性难驯”生命力顽强和反抗意识强的人设特点（同理，这样的人欲望也必然是强的）
铺垫有瘟疫蔓延的背景
最重要一点是，女二之所以如此大胆示欲，勾引女主，是有其宗教学意义的——
在日间祷告礼上，她趁所有人沉浸诵经时，直掏女主的xia体，
而片中，向来具备主观视角人物功能的女主，顿时据此神游幻见自己蒙受蛇群围攻，呼救之下，信仰为主人和夫君的耶稣前来挥刀救驾，隐喻她被色欲困扰，尚仍倚靠坚定的信仰加以抑制（蛇代表诱惑，《圣经》中亚当和夏娃在蛇的引诱下吃了苹果，上帝震怒将两人逐出伊甸园，来到人间结合，成为人类的祖先，而换个角度理解，也可解读破戒被贬之后才从此具备人性，换算给女主，她开始觉醒了人的欲望）
挣扎是徒劳的，但有必要反映——
忠于教条耶稣的女主，对诱惑她的女二开始发难，找茬惩戒她在沸水里捞布，
但事后，不舍欲恩的女二并未就此仇恨女主，反倒因女主卧床不起（进入一段所谓的通灵显圣“上身期”）对其悉心照料，姬情骤升，
女二难以置信
“谢谢你照顾我，我之前被魔鬼附身，才作出伤害你的事”
女主的嘴，骗人的鬼，神魔信仰这套被她玩的很溜
终于，在一场从天主教和基督教教徒角度，看起来相当辱蔑反动的“女主在幻见情境中，扒下耶稣裆布，发现耶稣长着女性的生殖器，并肌肤贴合被钉在十字架上受刑的耶稣的圣痕”的桥段后，女主的身体同步奇迹般的出现圣痕，自此开启权谋模式。
“圣痕”就是耶稣被钉在十字架上受难时，手脚四肢的钉伤。
裆布撤去后，女主见证“上帝是女孩”，隐喻女主开始接受反宗教的同//性之爱，还是那句，她唯心极了，信仰都是心随我动，可会自圆其说了
扬言自证身体出现伤痕，开启谋权模式，
正如上文所述，面对自此以圣徒，耶稣之妻自居的女主，有人当即跪拜，自然也有人质疑，首当其冲的就属传奇戏骨夏洛特·兰普林饰演的修女长，毕竟承认身份，就意味自己地位不保，哪有圣徒还屈居修女长之下的道理？
而自有算盘的神父甚至略显草率的就认可女主的说词，因如此一来，无异于小池塘天降大鲸鱼，那真叫可遇不可求的带货升迁的良机。
四邻民众都闻讯跨地跑来供奉，而跑的比任何事物都快的讯息，也剧情铺垫性的传向米兰的（相当于省里）总教区，
老谋深算的修女长生动诠释了一个屈居男权统治的女性的因利势导，前一晚还与实则为亲生女儿的修女，怒咒女主，
翌日，面对神父官宣女主受上帝圣宠身份时，就知胳膊拧不过大腿，附和连连，更是当场让贤出修女长之位，
结果，同样打小被告知继位的修女，指控女主装神亵神，予以反扑，深知大势已去的修女长不仅不能帮女儿说话，还做戏驳斥，明哲保身，
于是，急欲确立身份正当性的女主，审判修女是被撒旦附体，需自惩鞭刑驱魔，杀鸡儆猴……
旧制时期，这三个女人之间关于一个区区修女长之位的权斗交替，让再次感叹女性极其狭窄的晋升路径和空间，也引申说明权力是多么的诱人，从来不仅是男人爱，被男权社会打压边缘的女性群体也是拼命的想抓取。
而随着高升的女主入驻到修女长的套房后，春风得意的她在心理和环境条件下，由此开启与女二忘乎所以的开始纵欲模式，
简单说就是上演了多场尺度颇大的姬情戏。
怪不得，人人都想当官募权，因为有了权力，财色万物召之即来，这话太刺耳，让我们再反过来说，权力最容易使人迷失的东西，没有之一。
接下来发生的不敢截图
而另一厢受辱失意成疯的修女，则愚昧的选择跳楼自尽的方式，报复自己的母亲（很傻很孩子气的想法），亦背弃挑衅曾经的信仰（自杀，放弃自己生命的行为在所有主流宗教内，都是一项罪孽）
令人叹服的是，某种程度上作为凶手的女主，竟然扑到尸体旁祷告愿主赦免亡魂，这已不是演技和心理素质的问题，而是女主终极信徒的一面，都骗倒了自己，或者说走火入魔，认定自己就是耶稣的人间代言。
而同时，女儿惨死，悲痛欲绝的老修女长怒骂女主“别碰我女儿”的举动，不仅暴露她之前不过是因势认同女主获圣宠，更间接暴露了她实则也不是真正的信徒，否则不会棒打制止为女儿祷告免于灵魂下地狱的女主和信徒们——终于把耶稣挂在嘴边的她，不过是体制内的混子，像极了人民//公//仆队伍中的贪官。
紧接着，最具讽刺和形式对应的情节上演——
事后，赢的很彻底的女主，试图与女二鱼水之欢助兴，结果，反倒是没有信仰可言的女二突生敬畏之心，惶恐质问女主有人因你而死不怕降罪吗？
换得狂妄至极的女主一番嘲讽，其更当着不愿结合的女二的面前，自//慰//自//亵——她是自摸高潮，死者是自行了断，性和濒死都是人身最极致的状态，女主疯魔程度，无以复加。
正所谓：只有魔法才能打败魔法：
复仇心切的老修女长动身前往米兰找到教区大使检举女主妖言惑众，但与其说教区大使求真求实，不如说作为一名男权癌，他愿移驾前来调查女主，是因他无法容忍一个女性兴风作浪，也无法容忍女性不洁，有违阴阳。
而随大使和老修女长，从米兰而至的还有瘟疫，
以“受耶稣告示，封城门防疫”的女主，未能阻止位高权重的大使队伍强行进城——作为一部在新冠疫情前就拍完的电影（2019年拍完，入围2020年戛纳电影节，但电影节因疫情停办，顺延到今年本届戛纳电影节之后的今时公映），本片可谓令后疫情时期的观众感慨良多。
在老修女长指控下，大使之下命令手下用以“YIN道扩张刑具”，刑逼女二供认奸//情，并供认出女主那根用以圣母木雕像改工而成的“仙女棒”证物（本片的种种剧情和道具细节，都堪称神来之笔）
最终，不堪极刑的女二招认一切，并交代出令众人翻个底朝天也没找到的“仙女棒”，就藏在一部掏空内页的《圣经》里，着实是对她们自己和搜查的众人，都制造一种莫大的讽刺效果。
而不得不说，尽管导演范霍文自居女权主义者，但其作品中向来充斥着令女性不适的直男式的女性凝视，乃至身体消费，
就比如说本片中两位女主的频繁全果露yin，包括上述刚提到的“下体刑具”的戏份设定，都异常的直接和冷酷，这或许也是本片在本届戛纳颗粒无数的原因，身为评委之一的《小小乔》一片的导演杰茜卡·豪丝娜就直言不喜欢范霍文对女权的理解（顺便一提获本届金棕榈最佳影片的作品是女权爆表，我们在前不久已介绍的“女主车震后怀了汽车孩子”的隐喻神作《钛》）
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篇幅有限，女主最终如何在被送上绞刑架危情下，凭借诡计和意想不到的角色倒戈合作，巧借疫情危机，反杀大使的过程，老编不便赘述，欲知详情，真需自行观影体验。
但值得再做一笔分析的是，面对败下阵来濒死的大使，女主竟仁慈愿为刚刚还要烧死自己的仇人祷告，此举看似是女主宽宏大量，至臻圣人境界，其实不过还是戏精疯魔，炫耀仁慈，就是炫耀自身被点化为圣徒的权力。
而更具讽刺意味的是，濒死的大使恐惧探问女主“死后上天堂还是堕地狱？”，圣母成瘾的女主不无安慰回答“上天堂”
结果，大使顿时心都凉透，深知女主是个彻头彻尾的骗子，直到最后都在扯谎，因为他自知做了太多伤天害理之事，内心对自己下场早有预判，怎会获得灵魂善终？
每个信徒的虚伪程度被力透纸背的反映而出。
不过，老编很高兴很庆幸导演范霍文在通篇剧作极尽嘲讽宗教虚伪，人心私欲丑陋的同时，通过结局之时两位角色的角色，为这出宗教题材的闹剧升腾起一面信仰的旗帜，肯定了人性的复杂性，宗教情怀的真正力量所在，那就是——
自知感染瘟疫的老修女长，悔悟因私人仇恨，将瘟疫带入城中，走向火堆受死，防止传播，这是一种救赎也是神性觉醒，尽管已是太晚……
而女主则充分理解女二招供，是不堪摧残，原谅了背叛自己的“犹大”（背叛耶稣的信徒）在破镜重圆的两人好不容易趁乱逃出城外后，回望小城，知晓瘟疫必将撒播开来侵袭城民的女主，竟然放弃掉与女二的“小情小爱”不畏感染，即便进城再被活捉绞死，也要冲回城去就救苦救难，引领抗疫，
我们仍可以质疑这是她权瘾的极致延伸，但这样的舍命而为，只能用信仰作解释，即便不是圣徒，也是为权耀而牺牲的战士。
遭到抛弃背叛的非信徒女二无奈以宗教体系诅咒爱人
所以说，剧作前期的各路人物的权欲，色欲，男权欲的叠加绞斗，共同铸就了一场引人入胜，香艳诱人的闹剧，但结尾的人物弧光拔高了主题，寓教于乐的分离展示人性的复杂性，原始的恶和赤诚的善，可以同时，交替，此起彼伏，此消彼长的存在于一个人身上。
正所谓，假作真时真亦假，真作假时假亦真，
毫无疑问，本片一次极限的创作，通过影像载体，于幻术，骗术，心术，乃至美好肉体的“床术”之间有机流转，焕发了电影这门艺术的魅力。