“大智本行”，具体的就是指将法性之光、佛性之光普照众生的行者。普照众生，是用霓虹法性之光普照众生，空行法性之光普照众生，不思议法性之光普照众生，涅槃法性之光普照众生。如此，这四部法性之光即是一部法性之光，一部法性之光即是四部法性之光。
所以，这里“胜义僧”在我们密教而言，有非常明确的界定，这个界定就是“众所知识”。
“众所知识”，这是一个教相，那么，“大智本行”就是一个事相。你一定要去瑜伽众生，普照众生，这就是密教行者遵循 大圣 释迦牟尼佛祖慈悲智慧的教导本怀。
所以，“胜义僧”包含的人数、类别也非常多，经典上讲有七种“补特伽罗”。
“补特伽罗”翻译成现代语，就是“灵性的修行”；翻译成现代语，现代应用，就是所谓的“灵商”。尽管在历史上，在佛教的历史上，在我们人类对灵性的探索历史上，对“补特伽罗”曾经有过异议，有过各种各样的说法，但是，一言以蔽之，这就是所谓“灵商”，这就是所谓“灵性的探索”。
这里所讲的“胜义僧”是指七种有情。其中一种是“菩萨摩诃萨”，是指大德风度，德行高尚，遵行圣法高尚，于一切法得灵性的大自在。
如此的说法，有广义、狭义两种。广义的说法是指初地以上的菩萨，因为初地的菩萨也可于般若正法具有少分的通达自在。狭义的说法是指已明心的第七地菩萨，第七地菩萨名为见道的通达位，于般若正法的总相智和别相智，已得了通达的自在。而这种智慧是阿罗汉“胜义僧”所不懂的，当然也都属于“胜义僧”所摄，不论其身份为在家或者是出家。
何以故呢？证悟第八识以后，不仅了知一切法不能外于第八识而有，而对真心的运作及对真心所含藏的种种功能差别，也能够渐渐地了知，于般若妙法已得少分的通达自在，并且以此所得的总相般若智慧，进修相见道位应证的般若别相智，最后于总相智、别相智都已通达自在，而成为见道通达位之初地菩萨。
在这里，总相、别相，所谓的“总相智”，你能够明了、明白总相的霓虹法性光的摄受修炼，并且布施给众生，照耀众生，就是总相明了霓虹、空行、不思议、涅槃（虹化），这就具达了总相的智慧。
但是，你只懂得“别相智”其中的一种法性光芒，不能够与“总相智”相瑜伽，不能与其祂几个智结合起来一起瑜伽，一起修炼，那么，只能够得到“别相智”，而不能获得“总相智”。
而若“总相智”不能获得，就实证不了出世法的霓虹大法、空行大法、不思议大法、和涅槃大法（虹化大法）。在这个情况下，就不能够与众生相瑜伽，不能够解决众生的种种问题。
我们曾经讲过一些最基本的准则：清净、无我、调伏、精进，但是有不少众生联系到自己的时候，很困难清净下来。
我们需要清净、无我，但是他堕入一种骄、娇二气，自觉不自觉地堕入一种我慢，认为自己已经非常之“高”，自己的修行已经非常的有“成就”，因此就盲目地做出一些自我遮止的动作，凭着自己的性格去支配自己的行为，结果就蒙受了负能量的毒害，中了魔障所设计的圈套。
这些圈套，一旦跨进去，就不容易从这些思维的误区中解脱出来。有一些，一旦进入幻觉，就发生一些不可理喻的事情。
在一般人、一般的行者都能够看得出，这个人已经有幻觉了，讲话已经不对头了。但是他自己察觉不了，他自己还认为“你们修持的层次低”，他这个层次才“高”。这样他就变成了自己残害自己，自己被负能量、被魔障控制，不知道自己在做什么，失去了方向，也失去了一个行者所应该具有的、起码的清净无我的品质。因此，大家一定要引以为戒。
所以，从教法上而言，如果证得了生命的实相，而获得了般若总相智的人，那么他就必定地会通达四部法性光明的大法。这样的行者可以被称为“菩萨摩诃萨”，有圣法、有圣果可得。（中）
（参见 薄伽梵 智及维摩诘 宗师于 2015年03月21日第449次多元文化广播电台佛法讲座）
