低种姓的男人不能嫁？食物不能吃？生来就应该被人“作践”？印度不少婆罗门倚仗手中权势，和极为严苛的社会等级制度，在国内横行霸道，以践踏低种姓人的尊严为乐。偏偏他们出生就是贵族，就算杀人放火，照样有“免死金牌”傍身，但这样的社会现状真的合理吗？印度婆罗门为什么拥有如此大的权势？
公元前1200年左右，当一群雅利安人跋山涉水，不远万里进攻印度，抢占原住民达罗毗荼人的土地、生活用具等一切物资，并鸠占鹊巢当上印度新主人时，国内就发生了翻天覆地的改变。
公开资料显示，一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘制的瓦尔那等级，将人划分为4等。其中原人的嘴化为婆罗门、双臂化为刹帝利、吠舍意味着大腿、首陀罗等同于脚。被踩在脚底的就是“不可接触者”阶层，俗称“达利特”。为了方便管理，“4+1”模式的种姓制正式形成。
其实从划分的位置上看，就已经决定了各阶层的地位。种姓之首“婆罗门”，头部之位，主要成员为僧侣、贵族。是入侵的雅利安人中地位最高、权势最大的一部分人，在“宗教信仰至上”的印度，婆罗门拥有祭神和解释宗教经典的至高权利，牢牢掌握话语权，在国内说一不二，没有人愿意得罪他们。同时也是最“清高”的人群。
第二等级刹帝利，手部力量，主要成员为行政、军事贵族，由雅利安人中的武士构成，是婆罗门思想的受众群体。
第三等级吠舍则是由普通雅利安人构成，可从事商业活动谋求生存，没有政治特权的同时，还需以纳税、布施的形式供养婆罗门和刹帝利，地位虽低，但至少不会被人当众羞辱。
第四等级首陀罗，在国内的处境可就比较惨了，因成员构成多数为被征服的原住民，没有话语权、上不了台面，主要从事扫厕所、伺候别人用餐等工作，还被认为是最“低贱”的职业。
很多了解印度的人都知道，除了这4个等级，当地还有大批“第五种姓”，也就是“达利特”，地位比首陀罗更低，还有“贱民”之称，因为不被当人看，他们连加入四大种姓的资格都没有，被高种姓羞辱也是生活常态。
可能这种压抑的种姓制度，让多数人感到难以理解，甚至觉得它就不该在国家普及，而印度早在1947年，就从法律角度入手，《宪法》（1950年）第十五条明确规定，只要对贱民实行不可接触的歧视，就算构成犯罪行径。这不就代表种姓制彻底从法律层面废除了吗？但现实是什么呢？他们的思想依旧根深蒂固！
在印度曾有个广为流传的故事，一位外出学习的青年婆罗门，因长期没有进食，整个人显得面黄肌瘦，路过的首陀罗于心不忍，就将自己的吃食分了一部分给他，正在忍受饥饿的婆罗门没有经过思考，就选择疯狂进食，等到他肚子里有了食物，大脑开始正常运转后，才想起来询问施舍者的身份。
在首陀罗自报家门，如实袒露自己低种姓的身份后，青年婆罗门脸色大变、如鲠在喉。转头就将已经进了肚子的食物，全数吐了出来。一系列动作过后，他仍觉得自己婆罗门的身份被玷污，自此开启“自虐”模式，不吃不喝，直至死去。
也许很多生活在现代社会，接受高等教育的人，无法理解这种没有人情味的等级制度，但此类现象确实频繁在印度上演，高种姓生活在云端，低种姓被踩在泥潭。看到这，可能很多人都会有疑问，高低种姓究竟是如何区分的？低种姓人就不能逆天改命，享受优越待遇吗？答案很简单。
从最简单的外表来看，当初成功实现入侵的雅利安人身材高大、肤色更白，而土著达罗毗荼人的肤色更深、身材偏瘦小，走在人来人往的大街上，也能一样看出两者之间的差距。当然，肤色并非衡量高低种姓的唯一标准，出错率较大。
此外，判断一个人的种姓，还可以从职业角度出发，祭司、政治工作者、商人以及清洁工，工作性质不同，长期稳定的职业划分，势必会培养一个人的生活习性。
低种姓人若想打入高种姓内部，他们需要了解各种高层人士的生活方式，当被人问到你家是如何布置的？母亲如何穿沙丽？家中有没有收藏？低种姓必须第一时间给出答案，不然很容易就会被人抓到把柄。
但一个长期生活在贫困家庭的人员，又该从哪里获得上流社会的资源呢？这就是现实的残酷。最后，印度人常常会在手腕上系一个代表身份的绳子，俗称“圣线”，每个种姓的绳子材质大不相同。
第一等级婆罗门佩戴亲肤的棉线，刹帝利通常要戴亚麻线，吠舍则是普遍的毛线。第四等级首陀罗和“贱民”，不佩戴或佩戴塑料材质的绳子皆可。
婆罗门与低种姓印度人除了生活方式天差地别，在经济上还掌控着国内绝大部分财富。在“婆罗门至上”社会现状中，他们享受着极其广泛的特权，不仅孩子出生就是贵族，上贵族学校，接受更高的教育水平。还可终身免税，就算赚再多的钱，都有不缴纳税款的权利。
最最重要的一点就是，印度的婆罗门拥有一块“免死金牌”，不管他们是偷钱、杀人放火，还是有其他犯罪行为，都可避免“死刑”处置。可以说，婆罗门在印度基本是横着走的状态。
虽然印度各邦都出台有保护“贱民”的法律，但想要达到真正意义上的人人平等，还是要从思想上得到改变才行啊。
好了，有关印度种姓之首“婆罗门”享受极大特权一事，今天就讲到这里，大家有任何想法都可以留言评论，我们下期很快再见！