目录
一：日本妖怪的文化起源
（1） 日本妖怪源于中国（本文）
（2） 日本本土的妖怪起源
二：日本妖怪诞生原由
（1）日本妖怪诞生的自然因素
（2）日本妖怪诞生的社会因素
三：日本妖怪文化的演变精髓之“魅”与“哀”
（1）日本妖怪文化中的“百鬼夜行世界”
（2）日本妖怪文化中的“物哀”情节
四：日本画的历史进程概况及日本古今的妖怪画师
在中国和日本这两个国家的文化中，有一种名为“妖怪”的文化形态从古至今都一直在缝隙中源源不断的流传着。在唐代，随着中日两国逐渐频繁的交流以及遣唐使对中华部分文化的汲取，中国的妖怪，便慢慢开始传入日本，以至于，作为日本的妖怪们，都被人们认为，它们的形象鼻祖来源于中国，甚至对于日本的妖怪文化的真正形成，起到了至关重要的作用。
在日本平安时代之后，大量遣唐使前来中国学习中国的各种文化，这时便促成了日本文化与中国文化频繁的交流往来，而就在这段时间中，《山海经》这部有着中国各种妖怪形象的图籍就传入了日本。这些中国元素一经传入日本，便受到日本全国的强烈推崇。而且众所周知，日本这个国家有着超乎寻常的文化加工能力与强大的文化吸收能力，他们可以在本国自身文化体系中融入其他各国的文化元素。在日本，就有这么一部作品被认为是奠定了日本人传统的妖怪形象，它就是江户时期，妖怪画师鸟山石燕所描绘出的《百鬼夜行图》，
然而其中的众多的妖怪造型都是依据中国古代《搜神记》与《山海经》里的各种有关妖怪的文字描述所创作所画出来的。而书中所记述与描绘的各路妖怪与中国的《山海经》妖怪文化完成合理几近完美的融合之后，逐渐演变成为了各式各样的妖怪们，并且倍受日本民众的接受以及他们的广泛认同，而且这些妖怪形象至今仍然活跃在日本各地。可以看出，中国《山海经》对于日本妖怪文化的影响拥有着举足轻重的作用。
下面我们举几个例子，日本地域传说兴盛，因此全国各地流传着六百种以上喊得出名号和来历的妖怪。说起日本最知名的妖怪，公认的非以下几个莫属，分别是“鬼”“天狗”“河童”“妖狐”这几种妖怪便是日本妖怪里堪称名气度最高的四大知名妖怪，而就在它们四怪当中，恰好就有以中国妖怪原型为依据加以创新，从而繁衍诞生出来的日本本土化的妖怪形，那就日本四大妖怪中的“天狗”与“河童”。
流星天狗的传说，游走在神与魔之间，在日本赫赫有名的妖怪---天狗，提到他，也许会有这么一个形象浮现在我们的脑海中:高而长的鼻梁，赤红色的脸，怒目威严，身材高大，衣冠端正。然而这一妖怪的最初原始形象便来自中国。据考证，最原始的天狗其实是一种天文现象，即原始天狗所指的是天上的流星，例如记载中有“天鼓有音，如雷非雷，天狗状如大流星。”从中国的这些记载可以看出原始的天狗与之后的民俗传承中的天狗有着完全不同的特征和形象描述。在《山海经·西山经》中记载:“有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶”。于是，世界上最早的天狗便出自于此，这只诞生于《山海经》的
天狗造型与人类社会中狗的形态相差无几，只是在神情上更为怪化了一些。而“天狗”何时传入日本，这或许得从公元 634 年日本东瀛说起。《日本书纪》中最早的记载称，公元 634年，当流星划过都市的上方，百官民众们都在议论纷纷，此时留学过中国的留学僧上奏表示，这并非流星，而是天狗。天狗的吠声便是雷鸣。说到这里，我认为我们可以将日本的天狗形象分为“夜叉天狗”和“山神天狗”这两大类。然而这两类天狗也正是因为佛教传入日本前后而在自身的形态上发生了变化。手持团扇、鸟形尖嘴、背部长有巨大的双翅，
“乌天狗”(或称鸦天狗)这种狡猾而衷心的妖怪便是佛教传入日本之前，日本民间对于“天狗”的形象塑造。当今绝大部分人会想到是“鼻高天狗”(或称“山神天狗”)，它是在佛教传入日本后慢慢塑造形成的，
“鼻高天狗“也可看做是日本天狗的最终形态。天狗与日蚀流星一样，被视为不吉利的象征，这点在古代的日本与中国可以说是对于天狗的初期象征意义看法一致，都认为天象的异常便会给世间带来无法预知的灾难。而随着时代 的变迁，日本与中国对于“天狗”的看法有了新的认知和变化。日本人觉得，天狗拥有很高的智慧和力量，它从早期传递着凶兆的妖怪化身为当下大自然中的守护者，拥有着强大法力的，游走于神、魔之间。
另外要讲的是，河童河童，色鳞甲皮肤，手和脚都长有类似青蛙的蹼，背上背有乌龟壳，身材不高，身高看上去像是四、五岁左右的小孩子。在以前的日本，河童住在神秘充满魔幻的海底龙宫中，可以说它是日本的水神。但伴随着神道与原始信仰的逐步衰退以及那被人们不断淡化的神性，妖化便理所当然的取代了原先的神。现在的河童出没于湖泊河川，俗称“河里的小孩”，还被称为“川太郎”或者“水虎”，性情调皮顽劣，喜爱恶作剧，是一种水陆两栖的日本妖怪。虽说它是日本妖怪，但最早的河童形象仍源自中国。据考证，河童就是《山海经》中的“河伯”，也是黄河之神，《楚辞》中曾描绘河伯游九河、登昆仑的优美诗句。最有名的河伯故事，应该是战国的“河伯娶妻”，许多人记忆犹新。故事讲的是，黄河居民饱受淹水之苦，必须献祭美女贡品，官员西门豹识破了这是巫女和土豪压榨乡民的办法，施计停止这个恶劣习俗，并把巫女丢入河中陪伴河伯。“沔水中有物，如三四岁小儿，鳞甲如鲮鲤，射之不可入，七八月中，好在上自曝。
膝头似虎，掌爪常没水中，出膝头。小儿不知，欲取戏弄，便杀人”。”以上是郦道元的《水经注》中有关河童的记载，从这我们也不难看出，日本妖怪“河童”既是中国妖怪“水虎”。中国《山海经》中记载的“河伯”，郦道元笔下的“水虎”，这些来自中国的鬼神物怪的文字描述，来到日本竟然繁衍出了“河童”这种由各路水中生物组合而成的“四不像”新生妖怪。这不禁让我在感叹中国妖怪文化博大精深的同时，也感慨日本民族对于妖怪们的执着与热爱，以及他们强大的想象力。其实当我每每研究中日妖怪的时候，我就在琢磨着，中国妖怪传到日本后的那些变化，恰好反映出了中日两国不同民族的心灵想象。而要说从中国传入日本的“妖怪”到底有多少，我只能说除了上面所详细介绍过的“天狗”与“河童”这两位妖怪以外，还有许许多多由“中式妖怪”所演变及诞生出来的“日式妖怪”。譬如最早起源于《搜神记》中的妖怪落头式，在日本便被日本民众称之为飞头蛮，还有在中国，“鬼”的存在可以看做是只闻其声而不见其形，但到了日本，“鬼”则变成了有着头顶生两角，或黑或黄、
或青或红的肤色，肌肉隆起、骨骼健硕，体型高大，手里握着不同种类武器的有形妖怪。除了这些妖怪们，其它来源于中国的日本妖怪还有很多很多，在这里就不一一列举了。
就中日妖怪文化之间的纽带和认知，在历史上有着无数次文化交集的中国和日本可以
算是一衣带水的邻邦国度。从中国的地理志图籍《山海经》看出，妖怪文化这方面
对日本有着极其深远影响的便是中国，但与此同时，日本对于从中国流传而来的中式妖怪
文化并没有采取单纯的接纳，而是在此基础对其进行了容纳、消化以及改造，在加入了日
本本国的本土情节后，日本便逐渐开始形成了一套日本本国自己的独有的“妖怪”文化体
系，并且在这套体系中所诞生出来的各路妖怪都都拥有着自己独特的造型个性以及各种妖
怪专属的深邃而丰富的内涵故事。