大家好，这里是小播读书，前面我们用12期内容来分享了《列子》八篇内容：天瑞篇、皇帝篇、周穆王篇、仲尼篇、汤问篇、说符篇、力命篇、杨朱篇。据说《列子》一书远不止八篇，现在只留下残存的这八篇，但仅仅是这八篇内容，也足以让列子成为古代圣贤。
《列子》每篇文字，不论长短都自成体系，各有各的主题，语言简洁，内容浅显易懂，趣味性也非常高，细细体会，也有深刻的哲理。有人将它和古希腊著名的《伊索寓言》相提并论，甚至在意境上远远超过了《伊索寓言》。
《列子》这八篇内容包括134则故事，寓言和神话传说，题材非常广泛，很多寓言故事至今耳熟能详，比如“两小儿辩日”，“愚公移山”，“夸父追日”等等都写进了教科书，列子的思想对后世我国的哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教都有非常深远的影响。
列子生活在战国战前，之前我们介绍过，他早于庄子，但是晚于老子，是道家思想承前启后的人物，而实际上，庄子的思想也比较接近于列子，《列子》里面的很多故事，在《庄子》中也出现过。列子的思想在先秦哲学中属于：贵虚学派。
今天我们就从“虚”和“实”两个方面来总结列子的思想。
为什么是列子被称为是“贵虚”学派呢，在《列子·天瑞篇》里面，有人问列子：“子奚贵虚”，你为什么以“虚“为贵呢？列子回答说：既然是虚，那就无所谓贵贱了，这就是 “虚者无贵也。”，列子又说，要去除人为的名称，不如保持宁静，不如保持虚默。保持宁静虚默，就了解了道的所在。虚者无贵，可见列子并不是真的以虚为贵，或者从我们传统意义上的道德高低贵贱的角度去理解“虚”的。
而列子认为，虚是一种更接近于道的存在。列子的“虚”就类似老子道家思想里面的“无”，老子在《道德经》里面说“天下万物生于有，有生于无”，在道家思想里面“无”是万物的起源和本质，而在列子的思想里面也是一样的，“虚”是指一种是有若无的状态，是一种混沌虚无的状态，万物都是从这种虚空到实在的过程。
在《天瑞篇》里面，列子说“有形者生于无形”，他描述了天地万物从无到有的过程，分为四个阶段：太易、太初、太始、太素。其中“易”就是一种混沌变换的状态；太初就是出现了元气；太始就是元气有了初步的形态；太素就是有形的气出现了本质。可以看出这是一个从无到有的过程，也是一个从虚无到实在的过程。这跟老子在《道德经》里面说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个万物诞生的过程是类似的。都是从无到有，从虚到实的过程。
所以，在列子和老子的道家思想里面，虚是一种万物原初的状态，同时“虚”也代表着事物的本质，就像列子说“保持宁静虚默，就了解了道的所在，如果你脱离了虚默，你就失去了事物的本性”，虚是一种永远在变化，永远具有不确定性的存在，这种事物的本质我们可以用“易”来理解，易的本质就是变化，事物的本质是永恒变化的，而明白这一点，我们就不至于要去控制和主导这样的变化。
所以，列子和老子都主张我们要“致虚极，守静笃”的境界，这是一种让我们心灵保持极度的虚和静的状态，这样我们才能静静地体会和感知万物的变化。这种状态，就像我们在夜深人静时候，在静静地冥想的时候，全身心安静下来，关注自己的呼吸，倾听内心声音的一种状态，万物都是生生不息地变化的，而我们唯一保持虚静的态度，才能领悟和感知这种本质。反之，在一个人心烦意乱的时候，没办法进行有效思考一样。庄子把这种状态称为“形全精复，与天为一”，精神和形体合二为一，老子把这种状态称之为 “致虚极，守静笃”，这就是列子“贵虚”的根本原因。
介绍了列子道家思想中“贵虚”的本质，接下来，我们来看看列子在为人处世，以及列子人生观上面的“实”，这里的实，是真实，本真的意思。在看待人生和生命等问题上，列子一点都不虚，在《列子·说符篇》里面，讲了一个列子自己的故事，说列子在郑国生活非常贫困，面黄肌瘦，有门客就告诉郑国宰相子阳说，列子是一个有道之人，现在在你的国家过得却如此窘迫，这有点说不过去呀。
郑国宰相子阳听了之后，马上派人送去了粮食。列子接见了前来送礼的人之后，表示了感谢，但并没有接受粮食。等来的人走了之后，列子的妻子对他埋怨说，我们生活已经这么苦了，为什么不接受子阳的粮食呢？列子笑着说，国相自己本来不欣赏我，仅仅是听了别人的话，就赠给我粮食。那以后，也有可能听别人的话，给我施加罪行，这就是我不接受的原因。不久，子阳真的被郑国的百姓取了性命。
这并不是列子不为五斗米折腰，不是列子故作清高，而是列子知道，有的东西比钱财更重要，那就是一个人的本性。列子说，如果学道的人，以富有为目的，拿到金钱就算富有了，那学道还有什么作用。夏桀，商汤之所以亡国，就是把外在的钱财看得太重，而把道抛在一边，所以被灭亡了。
在《列子·杨朱篇》中说，一个人生活中经常充满困扰，主要有四个原因：一是想活得更久，二是想获得一个好名声，三是想获得尊贵的地位，四是为了求得更多的财富。为了达成这四个愿望，他们就害怕鬼的造访、害怕他人的迫害、害怕权势的逼迫、害怕刑罚的处罚。列子说，这样活着的人，其实是违背了自然的本性，他们的生命没有被自己主宰，而是完全受到外物的限制，换句话说，这样的人没有或者真正的自我。
而真正尊重生命的人，懂得顺应天命，不追求长寿，不眷恋权势，地位和财富，这种人才是真正顺应天命的人，这才是真正活出本真的人，因为，这样的人的生活完全是由自己支配的，他们才是生命的最强者，因为占据了生命的主动。
一个赢得生命主动的人是幸福和快乐的，列子讲了一个有趣的故事，有一天孔子在卫国，看到看到一个叫林类的老人，在田垄里靠捡麦穗为生，他将近100岁了，妻儿都去世了，但是这位老人非常乐观，一边捡麦穗一边唱歌。孔子就让子贡去跟这个老人聊聊。子贡问他，你这么大年纪了，还靠捡麦穗为生，妻儿都去世了，为什么还这么开心，不应该感觉很苦恼吗？
老人抬起头告诉子贡说：我为什么要烦恼呢？
首先，我年少的时候，不与时运相争，所以，才能这么长寿。其次，因为我老了，也没有妻儿，眼看就要去世了，所以才如此开心。子贡很好奇：每个人都希望长寿，厌恶死亡，你为什么会觉得死亡是快乐的呢？老人说：“死和生相对，一来一往，生死其实就是一回事，我为什么要执着追求活着，而讨厌死亡呢，而且我们并不知道，现在活着，就比去世了更好”。
列子的“实”是对生活、人生，生命一种更本真的态度，并没有附加任何外在的条件和约束，这样反而能活得更加从容坦然，这是一种很好的人生态度，就像我们常说的：得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。
好了，列子的系列内容就介绍到这里，我们通过13期的内容，全面了解了列子的道家思想，总之，“贵虚”是列子道家思想的重要标签，是从本体论和认识论的角度说的，而“务实”则是列子人生观的底色，列子13期的内容我已经整理到合集里面了，欢迎观看全集，更多文稿和视频内容，可以关注“小播读书”，我们下一篇文章见。