关于人生的阶段，自古以来都是人类思考和践行的一个方向。我很惊诧，距今两千多年前的中国先人就能看得如此透彻，为什么两千多年后，我们依然有很多迷茫和困惑呢？
孔子的年代，即便他颇具影响力，绝对不是唯一的，那个百花齐放百家争鸣的时代，各种思想都有一席之地，最后的大统一也是汉朝董仲舒的事情了。
然而，我们今天能阅读和了解到的，确实像老子、庄子的道家，孔子、孟子的儒家，基本上已经囊括了其他百家的很多东西。去芜存菁，兼容并蓄，我相信，这两大流派，绝对不会只有自己独一的见解，而不溶于其他。正是因为他们能有巨大的吸力和融合力，并且能与时俱进，才让两者传承至今，成为最主流的一种东方哲学思想体系，也是中国人应该具备一种人文价值观念。
虽然在过去一个时期，儒家的思想被冲击很大，那也不是孔子原来的样貌，而是特定的历史时期要经受的一种磨砺，而当这些磨砺过后，“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。终究能得到世人的再度认可。说白了，人生一辈子追求是活得明白和通透，其他尽是过眼云烟。
只是，我目前对四十岁不惑依然感到羞愧，应该对于这个年龄，八零后最早的已经进入，而我即将到了。
孔子对于自己人生总结在《论语·学政》里说：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这实际上是他的自我报告，孔子是七十三岁去世的。他用简单几句话，汇总了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。
很多人今天说道四十不惑，其实跟孔子的意思多少有些出入。
我总觉得，孔子是到了一个个人人生境界，当然我们可以当榜样去学习，但是未必达不到就自责。人生境界的达成，跟经历有关。这使我想到了王家卫的《一代宗师》表达的“见自己、见天地、见众生。”
他是表示不同层次的功夫境界的理解，最低的就是见自己，然后见天地，最高级的就是见众生了。我们人生也是这样的，最开始的是能看见自己，后来见天地，最后大彻大悟的时候就是见众生了。这个“见”不只是单纯的眼睛看见，是用心去体会感悟的。
我一直以为自己为小，天地为大，众生不过和自己一样渺小。但是见天地还不过是第二重境界，最终见到众生才是大彻大悟。
我不喜欢用佛的意识去解释东西，我自己内心还是有一些排外，这种排外是因为本来的东西都没有弄明白，实在花不起精力去涉猎其他。而儒家、道家以及汉化的佛家，都追求同样的一种殊途同归——安定，所以还是与众生有关。
我到底不够慧根，这个三家相见其实来源于道的延伸。
我见了近四十年的自己，却一直没有看清楚过，童年和青年我没有珍惜和反思，那个时候不懂得。而过了三十以后，春天比叶问要少了许多，我才知道四季，其实映照人心。即便同样有轮回，却时间开始厚此薄彼了。
这四季变得不再是身体的感受，而是世间的人情冷暖，艰辛、薄凉、无奈，这些内心的情绪更加浓烈，却再也不会溢于言表，经历多了，就习惯了，要么隐忍，要么去掌控它，我相信大多数人是不甘心于此的。
不过见自己的过程，就是要认识自己的弱与强，而弱与强也可以随着时间的磨砺而转变，没有一个人是无敌的，但是我们可以做到无畏与从容，那么前面描述的那些不堪，依旧能坦然接受和应对，这应该就是见到自己最好的境界。
“我”是不是自己呢？“我”可能是自己，也可能是不同时期的自己，出生的时候你的自己没有外感，然而成长之中，你的自己不断被外物感染，改变，又自我塑造，最终你要有一个定性的自我，就是见本性。中国古语说三岁看大，七岁看老，有些道理，但是也未必。因为“我”非“我”，只有见到真正的自己你才能成就真我。
那么真正的自己是什么呢？每个人的答案都不一样。四十岁，孔子说不应该有所迷惑了，那么对“我”而言，也不应该有所迷惑了。沽酒客不愿意故作高深，但是我愿意做到的是：“修心止念万缘了，万缘放下莫心焦。”
我倒是觉得不难，因为我退而求其次也可以，就是我设定一两个必须的目标去奋斗，担负你这个时期必要的责任。只是这段时间的坚持，会有各种困难发生。没事，熬一熬就过去了。
至于见天地，我倒是觉得，那是知道自己的不足，天外有天，人外有人。不自大同样不要自卑，但是一定要自信、自尊、自强这才是见天地的真谛。即“泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬。”
最后见众生，反而是不藏，是赠予，是传承，我第二个境界还在修炼，这个境界我却尝试着去做，我想就是我不断书写地方人文的原因和传播泸州历史文化的意义。
或许，这个东西它并不大，甚至比不上很多地方，然而这是我能见众生的最好的一个方式。