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本文作者：无为畅玄
一、我国表字文化简介
表字文化是中华文化所独有的特殊文化，其运用可追溯至西周。秦汉以前取字多为单字，秦汉以后多为双字，且字间与名具更复杂的关系。《说文》对“名”的解释为：名，自命也。可见“名”是对某人的称号，其最大作用是在社交中区别彼此。其产生较早，《白虎通义·姓名》载，“生三月，目煦亦能笑，与人相更答，故因其始有知而名之”，出生三月的婴儿即被赋予了名。“字”产生较晚，《礼记·曲礼上》载，“男子二十， 冠而字”。“字”在成年时获得，表明某人已具成年人的权利和义务，所谓“男子二十而冠， 冠而列丈夫”。成年后，名仅供长辈和上级称呼，所谓“父前，子名；君前，臣名”，只供平辈和晚辈称呼，或在公共场合相互称呼。古人由此总结为：“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字者，己之所以接卑，卑者所以称己。”
《白虎通义·姓名》又载，“或傍其名而为之字者， 闻名即知其字， 闻字即知其名”。可知“名”和“字”虽然产生有先后，但意义却相互关联。清代王引之在其作《春秋名字解诂》中将名和字的关系总结为五类：
1. 同训：名与字意思相同。如孔子学生宰予字子我（予/我同意）
2. 对文：名与字意思相反。如晋国重臣狐偃字子犯（偃/犯反意）【说文：偃，僵也；犯，侵也】
3. 连类：名与字关联同类事物。如楚国司马熊侧（公子侧）字子反（侧/反同类）
4. 指实：名与字间相互补充，字是名的实际事物。如楚国王子熊启（公子启）字子闾（启/闾 即开门）
5. 辨物：从某类物中选取特殊之物。如孔丘之儿孔鲤子伯鱼（鲤/鱼）
[1]五类联系
上例的表字虽由两字构成，但与名有关系的仅有第二字，第一字“子”是男子的美称，即以美称作为助字，与名并没有关系。在三国时期以“子”作为助字的有吕蒙（字子明），赵云（字子龙），张昭（字子布）等等，类似的美称还有“公”（如周瑜字公瑾，徐晃字公明，袁术字公路等），“文”（张辽字文远，费祎字文伟，魏延字文长等）等。
除美称之外，表字中还有一类助字，即行第。这类助字表明了该人在族中的排行，如江东孙氏兄弟（孙策孙伯符、孙权孙仲谋），吴郡陆氏兄弟（陆纡陆叔盘、陆康陆季宁）河内司马八达（司马朗字伯达、司马懿字仲达、司马孚字叔达、司马馗字季达）等等。
二、吕布名、字的关系推测
[2]吕布，字奉先
以上述五类关系粗略来看，吕布的名和字之间没有实物关联，故而可以排除第四、五两种关系。
《周礼》有“正岁则布而训四方”一句，郑玄注曰“布告以教天下，使知世所善恶”；敦煌汉简又载“善禺百姓，赋敛以理。存贤近圣，必聚谓士。表教奉先，自致天子。”臧克和认为，“布”有教化之义，而“表教奉先”即崇尚教育，即“布”与“奉先”为上述的第一类关系。这是一种推测，即“奉先”二字均有实意，共同和“布”建立关系。
但若把“先”字视为同“子”“公”“文”等常用助字时，又会出现另一种情况。汉末晋初时期表字中带有“先”的人实则不少，如张华（字茂先），杨彪（字文先），张悌（字巨先）等，故完全可以做出猜想，即“先”仅作为助字使用，并不与“布”建立联系。《康熙字典》中关于“布”的解释为“谓之布者，言其分布流行也”，即“布”有分布，散开的意思，《广雅》载：布，散也。《左传·襄三十年》：皆自朝布路而罢。《广雅》还有：布，施也。《庄子·列御宼》：施于人而不忘，非天布也。而《康熙字典》关于“奉”的解释有“又与也，献也”，即奉上的意思。如果按这种理解，则“布”与“奉先”为上述第二类关系。
参考资料
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