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今人多爱看穿越故事，哪怕明知是胡编。
其实，关于“穿越”，古人早有记载，有的还貌似当真事记。
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明代的廖用贤在《尚友录》中记载：“白居易子龟年，一日于嵩山东岩遇李白，曰：吾与汝父皆仙矣。出一轴素书，曰：读此可辨九天禽语。试之悉验。”
而宋代的曾慥在《类说》引《翰府名谈》中记载：“白龟年至嵩山，有一人前曰： ‘李翰林相召。’龟年趋进。其人褒衣博带，色泽秀发，曰：‘吾则唐李白也。子之祖乃白居易也，虽不同代，亦一时人。’出书一卷遗龟年，曰： ‘读之可辨九天禽语，大地兽言；更修功行，可得仙也。’”《翰府名谈》也称《翰苑名谈》，据《宋史·艺文志》载，《翰苑名谈》原书“今已佚”。
据某些专家考证，白龟年应是白居易侄孙辈后人。白居易在李白去世后10年出生，享年74岁。若按《尚友录》和《翰苑名谈》的说法，李白应是“穿越”百年之后在“嵩山”与白龟年相见，并授予他一卷可辨“禽语兽言”的“仙书”。据传说，白龟年后来成了可解鸟兽语言的神仙。
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宋代的苏轼在《东坡题跋》中记载：“余顷在京师，有道人相访，风骨甚异，语论不凡。自云：常与物外诸公往还。口诵此二篇，云：东华上清监清逸真人李太白作也。”
1093年，苏轼写了一幅不朽的书法作品，叫《李太白仙诗卷》，内容就是“道人”口诵传给他的两首“李太白仙诗”——
其一云：“人生烛上花，光灭巧妍尽。春风绕树头，日与化工进。惟知雨露贪，不念零落近。昔我飞骨时，惨见当涂坟。青松霭明霞，缥缈上下村。既死明月魄，无彼玻璃魂。念此一脱洒，长啸登昆仑。醉着鸾凤衣，星斗俯可扪。”
其二云：“朝披云梦泽，笠钓青茫茫。寻丝得双鲤，中有三元章。篆字若丹蛇，逸势如飞翔。归来问天姥，妙义不可量。金刀割青素，灵文烂煌煌。燕服十二环，想见仙人房。暮跨紫鳞去，海气侵肌凉。龙子喜变化，化作梅花妆。遗我累累珠，靡靡明月光。劝我穿绛缕，系作裾间珰。揖余以辞去，谈笑闻余香。”
“此二篇”在《李太白集》中并未见记载，苏轼却为何确信是李太白所作？个中原因成谜，只能这样推测——
一，这“道人”就是李太白，他“穿越”现身“口诵”，苏轼当然不会怀疑。
二，这“道人”说“常与物外诸公往还”，若他不是李太白，说明他也“穿越”见过李太白了，因而才知悉李太白作的此二篇“仙诗”，并“口诵”传给苏轼；苏轼信他所说，说明这“道人”人品极佳，与苏轼关系匪浅。
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“穿越”之事，在今人眼里，纯属子虚乌有；而古人却为何容易相信这类“子虚乌有”之事，连苏轼这样的大文豪也不能免俗呢？
李白、白居易、苏轼，其实都还有另一重特殊身份，既是诗人，也是修行人。中国的文化，一旦涉及这类人，好像总会透着神秘、神奇。——唔，悟了。