大家好，这里是小播读书，今天我们开始分享《列子·说符篇》，今天我们来聊聊列子的为人处世之道，为什么谦虚是做人做事的前提，列子是如何论述的。
列子跟壶丘子林学习道，壶丘子林是战国时期的郑国人，是一位隐士，壶丘子林对列子说：你首先要保持谦虚，接下来才是如何做事。列子问，如何才能有谦虚的心态呢？壶丘子林说，你只需要朝你的影子看一下就知道了。自己的身子弯曲，影子也会跟着弯曲，身子挺直，影子也会跟着挺直。影子的变化是跟随身子的变化而变化的。
壶丘子林说，为人处世也是这样，我们和别人相处，身处环境中，是环境决定了自己到底是窘迫还是顺达。我们就像影子一样，而身体就像环境和他人。影子是无法改变身体的，只是身子的一种反应，这就是我们为什么要保持谦虚的原因，因为身处环境中，会被环境影响。而另外一位周朝的思想家关尹，则从另外一个角度，论述了影子和我们的关系，关尹对列子说：说得好，就会得到好的回声；说得不好，就会得到不好的回声；身子挺拔，影子就挺拔；身子矮小，影子就矮小。人的声誉，就如同回声；所得的回报，就如同影子。所以，我们说话的时候要小心谨慎，因为会招来相同的回声；做事要光明磊落，因为有影子相伴。所以，关尹认为，做好自身才是关键，影子只是自身行为的反应。
关尹说，自己能够规范自己的行为，但是别人才能进行检验，也就是说，自己很难看到自身行为的好坏，我们需要从别人的反馈中，才能觉察自己的行为的，相反别人也是这样的。我受到尊敬，肯定也会尊敬对方；我受到厌恶，肯定也会厌恶对方。成汤、周武爱戴众生，因此受到尊敬；夏桀、商纣王憎恶百姓，因此遭到国灭身亡，这些都源于客观检验的结果。客观检验与自身行为的关系是很明确的，不尊重这样的规则，就像出门不经过大门，走路时不走正路一样。这里壶丘子林和关尹分别从两个方面来谈论了我们和环境的关系，总之与人相处，是相互影响，相互作用的。
关于做人做事的态度，这一篇还讲了一个列子的故事，说列子生活贫困，面黄肌瘦，有门客告诉郑国宰相子阳说，列子是一个有道之人，现在在你的国度里面过得却如此窘迫。子阳听了之后，马上派人送去了粮食。列子接见了前来送礼的人之后，表示了感谢，但并没有接受粮食。等来的人走了之后，列子的妻子对他埋怨说，我们生活已经这么苦了，为什么不接受子阳的粮食呢？列子笑着说，国相自己本来不欣赏我，仅仅是听了别人的话，就赠给我粮食。那以后，也有可能听别人的话，给我施加罪行，这就是我不接受的原因。不久，子阳真的被郑国的百姓取了性命。
就像之前关尹说，成汤、周武爱戴众生，因此受到尊敬；夏桀、商纣王憎恶众生，因此国灭身亡。外物是我们自身的一面镜子，同时也会产生相同的回应。列子说，如果学道的人，以富有为目的，拿到金钱就算富有了，那道德还有什么作用呢？夏桀，商汤就是仅仅看到了金钱，却把道抛在一边，因此被毁灭了。如果人连道义都不知道，那和只知道吃喝的鸡狗有什么区别呢？争强好胜抢夺食物，靠打架成为王者，这是禽兽的行为。鸡狗和禽兽想要获得别人的尊重，是不可能的，而失去了被人的尊重，就是灭亡之时。
列子这一篇讲了很多类似的故事，人和人之间的相处，影响是相互的，人是人的镜子，我们通过别人才能看清楚自己。这不仅仅是一种道德规范，而是一种内在于事物之中的道。
老子在《道德经》里面说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
老子的意思是说，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存，而自然地运行着，所以能够长久存在。因此，圣人把自己摆在众人的后面，谦虚和无争的状态，反而能赢得众人的拥护；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私，所以反而成就了他吗？
老子说：圣人后其身，而身先；列子说：子知持后，则可言持身矣。表达了类似的意思，一个人甘于谦卑无私，成就他人，反而能得到众人的拥护，这也是一种自我成就。
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