濮阳老城早在春秋即以礼尚闻名，社会礼仪丰富多彩且饶有兴趣，随着社会发展和进步，一些自古流传下来的老俗理由繁到简，由旧换新，至今还在传续使用着，影响着人们的生活。
老城古之婚俗较为繁琐，以“六礼”之仪著称。《礼记》记载了老城婚俗的名目细则，即“纳彩、问名、纳吉、请期、纳证和迎亲”，《唐律》、《明律》也有相同的文字记录。
“父母之命媒妁之言”亘古由来已久，男方家长请媒人为家中男丁说媒，媒人到女方家提亲被应允后，男方正式向女方纳‘采择之礼’，谓之“纳彩”。所携礼物中须有大雁两只。再说“问名”，女方答应议婚后，男方委托媒婆带大雁两只等礼物去女方家讨问女方名字和出生日期，讨来的名字和出生日期一般刻在木板或写在纸上，由男方找算命先生占卜。将男女双方的生辰八字合在一起，以测凶吉，卜得吉兆称合婚。在问名后，把占卜、合婚等适合结婚的吉兆情形通知女方，称“纳吉”，即订婚。纳吉是确定婚姻关系最为重要的一步，是婚俗的关键礼仪，《礼仪 士昏礼》：‘纳吉用雁，如纳彩礼’。“纳征”又称“纳币”、“完聘”。男方向女方送聘礼，相当于时下的彩礼，征，成的意思，币字很好理解，指财物，纳征是成婚阶段的重要仪式。纳征后，确定结婚日期，曰：“请期”。男方择定黄道吉日确定婚期，备礼告知女方，求其同意。经过一系列繁琐复杂的仪式后，万事俱备只欠东风，接下来是婚俗的最后一步,“迎亲”。“迎亲”说简单也简单，说复杂也复杂，毕竟前五项都是前戏，“迎亲”才是大戏锣鼓点响起，自有另外一套琐碎程序。新郎至女方家迎亲，携带的礼物中，大雁又一次充当了重要角色。“六礼之中”，除了“请期”之礼不带大雁，其他均有大雁出场。之所以用大雁作为礼物，大雁非家禽，需捕获方得，以雁为礼，凸显农耕社会男子孔武有力的重要品格。元代元好问《雁丘说》：问世间情为何物，直教生死相许。说的就是大雁终身一侣天涯共飞的大雁情。古礼正是利用大雁这一习性和美誉，才将其作为贽见之礼。至清朝中叶，“六礼”之俗已合并从简，但未打破原来的惯用程式，现在人们所行新婚仪式便是从此演化面来。民国初年，新思想和新文化的传播，出现了新的婚俗形式，但万变不离其宗，很多礼俗仍沿用“六礼”之礼，务繁避简，以显隆重。
在濮阳老城，明清乃至民国，男丁大多未到成年，便由父母操办成婚，且女方多大于男方3,5岁，甚至7,8岁之多，老城自古有“女大三抱金砖”之说。寻个“大媳妇”，好照顾“小丈夫”，女方年龄大于男方，男孩懵懂，年龄差异，由此发生了许多婚姻悲剧。幼年订婚者有，即是“指腹为婚”，生男生女尚不知，胎在腹中，就定下婚约，纯属家长包办。更有家贫者，家境贫寒娶不起媳妇，张家将家中之女嫁李家之男，作为回报，李家之女须嫁张家之男，是为“换婚”，生生造出很多人间悲剧。更有甚者，家中有女无力抚养，自幼养在男方家中，名曰：“童养媳”，此种情形，男方亦为贫困之家，多因起居不便，往往过早完婚，故谈不上什么婚姻礼节，届时，家长让孩子磕个头，略做表示也就了场，午间宴席，不过清茶一壶，便席一桌，更无其他喜庆气氛。老城旧时有纳妾之风，有权势有财物的人物，为求新欢，往往再娶，再入者称为“偏房”或“小婆儿、二婆”，地位低于嫡妻，所生子女为“庶出”，地位低于“嫡出”，同生母一样受到歧视，偏房者大多为贫困人家之女，为饱腹活命，不得已屈于人下。
老城清至民国时的老式婚配，多系媒红说合，父母包办，其婚配程序略为：传帖：一般人家媒红提婚后，男女双方斟酌一番，认为“门当户对”，请算命先生合相，占卜相互无克无冲，便择吉日定亲，双方互换红帖，帖子上各注男女姓名，另附程式化的谦恭之词，亦称“纳小帖”。看好儿：“纳小帖”时，男方须准备婚帖及衣服首饰等彩礼，由媒人到女方家索要注由女方生辰八字的红帖，然后请算命人占卜，查良辰吉日，确定婚期，复送女方，使其做出嫁准备。迎娶：等到吉期之日，新郎着新装披红挂彩戴大红花乘车（轿）由陪公（相当于今天的携毡）陪同，另有一“娶女婆”另乘一车（轿）同往迎亲，中产小户有笛萧助兴，殷实富户则旗、锣、伞、扇，礼炮相随。新娘在礼炮声中，理发髻，着盛装，名曰“冠戴”，穿“催装衣”，盖“蒙头红儿”，由人抬送上车（轿），女方派一名“娶女婆”相随陪乘，以便引导和抚慰新娘。出女方家临行前，新郎由陪公引导，向岳父母辞行，以示恩谢。入村：村民观众夹道，亲朋好友在街边设桌置酒表示庆贺。陪公引新郎施揖致谢，新郎家长复致谢，口中互道“恭喜”、“同喜”之词。开堂：迎亲入门后，即行拜堂大礼。院内设一案台，放一茶斗，实以五谷，斗中插称（秤杆）、抒（织布抒子）各一。斗中树铜镜一面，且以黑帕相缀，四角分插艾棵、大葱均系红线。镜前供“天地三界十方万灵真宰”的牌位，位前燃香一束，新郎居右，新娘居左，在鞭炮笙乐声中，行祭天拜地之礼，意同宣誓：自此正式成为夫妻，由老天作证。接着夫妻共拜高堂，再互拜，然后入洞房。新娘揭去蒙头红儿，脱下“催装衣”，稳坐牙床以待观者。贺喜：婚后第二天，新娘家长辈数人，备礼前来为亲公贺喜，实是安抚新娘，男家盛宴待客。回门：婚后第三天，新婚夫妇携厚礼同往新娘家里，拜认新娘父母，名曰“回门”，亦称“认亲”。女方家隆重接待，并留新婚夫妇住下，俗称“住九儿”。一番礼仪下来，男方还需准备礼物答谢媒人，礼物有钱有物，礼品多以馒头切开夹鸡蛋、肥肉片等，馒头系有红绳，以“八”、“十”为数，俗称“媒人馍”，后来演变成大块五花肉方。老城的旧式婚礼，还有不少细节，诸如吉期前夕的“新郎演礼”，当天宴席前“撤毡”，当晚为新郎新娘喝“交心酒”等等。上述仪式仅仅是中等以上家庭才能做到，贫者不过备一辆车将新娘接来，草草行小礼而已。
1950年国家制定了《婚姻法》，保障婚姻自由，杜绝了重婚、买卖包办婚姻等恶习。新《婚姻法》实施后，早婚和家庭包办婚姻有所减少，但老城的婚配形式仍未完全摆脱旧思想的影响，媒人和父母还在起着重要的作用，男女自由恋爱的占很少数。特别是在很多农村，多数先经媒人介绍，双方父母经查访（打听）和再三斟酌考虑后，征得儿女同意，才让男女双方“见面儿”，男方要备好见面礼（百元甚至数百元不等）,若男方同意则交见面礼，女方接受表示情愿，否则作罢。女双方经过一段互相了解，自愿结为终生伴侣时，便互赠一些学习或生活用品，表示订婚。女方接受见面礼后，男方举行订婚宴，送彩礼。到了结婚年龄，同到政府领取结婚证书后，(往往同时领取晚婚光荣证）,女随男方回家拜认公婆及族中长辈，亦有举行简单仪式的。次日，新婚夫妇同往女方家拜认父母，但已不在女方家过夜，下午即回。若是工人、干部，学生双方通过了解，建立一定感情，请人从中作媒，便定亲完婚，父母极少干预。上世纪末，集体举办婚礼已为人们所称道。届时由机关、单位、地方政府或村民委员会主持，若干对男女青年同时参加，程序新颖，内容典雅，应邀来宾及观众欢聚一起，欢声笑语，热闹非凡，新婚男女青年各表决心，献身四化。旅行结婚在干部，职工，市民中也越来越多，这一方式，可使新婚夫妇借机出外观光，开阔眼界，学习知识，但因耗资较多，日下农村不时兴。国家提倡的男到女家落户是移风易俗的一件新生事物，目前县内城乡已有人实行，但尚不多见。
老城有句俗话：三里不同俗，十里改规矩。随着时代的发展和人们生活水平的提高，半老半新，新老结合的婚俗形式随之出现。男女双方婚前到地方政府领取结婚证书后，各自回家。男方做结婚前的各种准备，事无巨细。女方则尽力准备嫁妆，务求丰美。等到婚期，亲朋好友街坊邻居都会携带礼物到男女双方家道贺，礼物不外乎被面、匾额等物，尚无礼金往来。结婚当日，男方派几位青年骑车或乘坐“小轿车”将新娘接来，男方设宴盛情款待陪送新娘的客人，并请族内长辈及村干部陪宴，期间亦有行磕头，拜挥礼者，第三天，新婚夫妇备礼回门，女方接待一如男方，但在上世纪八九十年代，基本不存在女方办回门宴之说。婚礼各种程序并仿旧式，只是因旧俗废弃已久，其中细节多有宿略。
近年来，老城婚俗似有复辟复古倾向甚至向几不可控和不可理喻的方向发展，且在某些方面有过之而无不及。看好、纳吉、纳帖、订亲等程序必不可少，男方给女方的彩礼更是婚配的重头戏，少则八万，多则十万二十万，加上婚前建造装饰新房，花费巨大，有的家庭为孩子办一场婚礼，事主家一夜就回到了解放前。婚宴饭店的预订，婚礼现场的布置，餐席的标准，烟酒的档次，都在攀比之风中水涨船高。婚礼车队起码找奥迪A6，至于婚车奔驰宝马司空见惯，林肯、宾利、劳斯莱斯等啥好用啥，八辆车起步，加上“白头到老”的两辆白色头车和尾车，力求“十全十美”。按老城老理，女方除了送客的贵宾，女儿结婚当天岳父岳母和亲戚朋友是不能到男方家里去的，更别说参加婚宴了。本是土生土长老城人，在司仪的撺掇和好事者的鼓动下，女孩父亲非得学着西方人把自己闺女送到婚礼舞台，美其名曰：中西结合，可忘记了“古为今用”中的矜持和传统。婚期将至，操办婚事的事主辛劳不说，连着亲戚朋友都跟着受累，事主绞尽脑汁，费劲巴拉地想，把能想到的能通知的人都通知一遍，实在想不起来，就翻找手机通讯录，按名索骥发喜帖、打电话、发短信微信，即使是多年未联系，一个都不能少，结婚就是图个热闹。被通知的即便是不想参加，也不能把送来的帖子“淹死”，极不情愿的掏个一百二百，也得去吃一顿。婚宴上的菜，谁也吃不好，花钱多少且不说，钱都送给饭店烟酒店了。办婚礼一家人回头算账，进的还没出的多，劳心费神，出力不讨好。现实的婚礼已经偏离了原有的轨道，变得愈发齁人起来。现在很多家庭为独生子女，男方娶亲办婚宴，女方也得表示，毕竟是大喜一场，女方多在女儿三天回门那天办一场“回门宴”。女方事主的“回门宴”，剔除了迎亲等繁文缛节，就是盼着亲朋好友吃好喝好。有些家庭已察觉到“普遍撒网”给主人客人带来的不适，不管是婚宴还是回门宴，已缩小参加者的范围，仅限于亲戚和好友。
老城的婚俗，从“六礼”之数到今天返古革新，繁繁简简，说到底就是人生一个重要节点。成家即成人，老城人需要仪式，需要仪式来固化一个个难忘的瞬间。
来源：人到中年