先祝大家中秋节假期快乐呀~不过要在假期中插播一条消息，据星座博主的说法，还剩差不多一周的时间，“水逆”又双叒叕要来了！
出门丢包、洗澡停水，找不到路手机却突然没电，关上门才发现忘带钥匙，好不容易睡个午觉楼上又开始了装修的轰鸣……
有没有感觉：一旦觉得自己“水逆”了，连喝水都会塞牙缝？
究竟啥是水逆？按照占星学的说法，水星逆行并不是说水星的实际运行方向进行了反转，而是一种视觉上的轨迹改变。
似乎在水星逆行时，我们会感觉到一些正在进行的事情遇到了阻碍，或是容易情绪低落。
有趣的是，不管你什么时候在网上搜水逆，都能发现有人不是在水逆，就是在希望摆脱水逆的路上。
工作不顺，感情受阻，小到生活中琐碎细节，大到人生重要挫折——遇事不顺，怪水逆就对了。
水逆堪称当代人的精神情侣，又烦TA，又离不开。
为自己惨淡的命运找到一个天上的背锅侠，也不失为一种心理安慰；谁让人生总是充满沟沟坎坎呢？
与水逆相同，星座是占星学上的概念，而占星又跟命理联系紧密。
前段时间，“你会为我去陶白白那里搜星座吗“、”不要从别人口中了解我，除了陶白白“的梗在95后、00后中爆红，让人们感慨：为啥年轻人越来越”迷信“了？
如今星座博主陶白白已经在抖音上收获超过2000万粉丝，因为网友觉得他能精准分析每个星座的性格特点、在感情中的表现，比自己还了解自己。
截图自抖音@啥都懂点
可以看出，从星座中，年轻人想获得的其实是一场兼有咨询和安慰功能的心理按摩。
不过大家知道吗？占星并不是西方的专利，中国也早就有了自己的观天星占之术——“军国星占学”。
01
古代中国的“军国星占学”
星象学虽然都预设了星辰对于社会、人事的影响，但与现在颇为流行的“生辰星占学”不同，中国古代的星占学主要是“军国星占学”。
而“军国星占学”就是要探求天上的星辰运行和地上的政治变动之间的神秘关联。
中国古代观天星占的方式一般被认为是一种术数，冯友兰先生在《中国哲学简史》中解释说：
术数的本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然，通过征服自然使之为人类服务。
人类世界和自然世界是互相关联的；君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说，被后来的阴阳家大为发展了，叫做"天人感应"论。
简单来说，古人对于星象这类自然事物的态度，一方面仍然是存有对未知神秘力量——“天”的敬畏，另一方面，也一直在以积极的态度，试图寻找解释的途径，从而达成利用星象对现实生活进行指导的目的。
中国占星术的起源至今仍然没有确切的答案，不过按照《尚书·尧典》的说法，羲和所做的，基本是按照历法来安排人事活动。
到了战国后期，在长期对日月星辰的运行变化进行观测之后，人们规定了，当日月运行到某一阶段时，大家必须相应地去进行某些政治活动或经济活动。
也就是说，天上的星辰日月运行位置和地上的人事祸福是相对应的。
但是，地上有太多的郡国了，如果天上突然出现了日食，又指示的是那个国家呢？
“军国星占学”建立的一个基础就是分野理论。分野理论将天球划分成很多个天区，这些天区可以与地上的郡国州府分别对应上。
当日食一类的天象在某个天区中出现了，就能够明确指示这个天区所对应的郡国存在人事吉凶。
“军国星占学”本身就是为了借助星辰运行来对国家的政治变动进行预测、指导，包括战争胜负、年成丰歉、王朝安危。
这些都涉及到王朝统治者的行动，所以，春秋时代所记录的星占事迹，也基本上被王室垄断。
星占之官一方面与王权的关系十分紧密，一方面也受到了来自王权的制约。
02
文献中的星占学
古人把五大行星（金、木、水、火、土）和日、月并称为“七政”。由于木星在天球上绕行一周是十二年，把它的这一周轨道划分成十二段，称每段为“次”，那么，木星每运行过一“次”就是一年。
通过这种方式纪年，所以木星也可以称为岁星。不过，按照木星的运行轨道所划分的“十二次”，也可以用来观测太阳在春、夏、秋、冬四季所在的位置，从而明确二十四节气的变换。
古代把岁星看作是吉祥之星，岁星运行到天球的哪个区域，就表示这个区域所对应的地上的郡国就会昌盛。
《国语》里面谈到晋文公即位之前的事情，当时晋国负责占卜的大臣董因就对重耳说， 僖公二十三年木星在大梁，僖公二十四年木星在实沉。
这里谈到的大梁、实沉就是木星运行轨道中十二“次” 的其中两“次”。
而大梁和实沉所对应的地上区域正是“晋人是居”之地。既然，象征着吉祥的岁星在晋人的区域内，这样的星象就预示着晋人即将兴盛。最后，晋国果然在晋文公重耳的带领下实力大增，成为春秋五霸之一。
古人还以日食为灾难之象，天上如果出现了日食，地上对应的地方就会有灾祸。
《左传》中记载了一个故事，在昭公七年夏四月初一这一天，天上出现了日食。晋侯就询问士文伯，地上诸国谁将要对应这次的日食。士文伯就说，鲁国和卫国会遭受灾祸，而且鲁国的灾害会应在上卿身上，卫国的灾害会应在国君身上。
果然，不久之后，卫国国君和鲁国的上卿相继离世。
另外，有些西方学者还认为，有关日食和行星运动的预言的学说体系，是在公元前五世纪之后由巴比伦传入中国的。而在文献记载中可以看到，中国至少在公元前七至六世纪，就有了星占和日食的记述。
03
“天道远，人道迩”
在士文伯回答了日食灾祸将要降临到哪片土地之后，他还说了一个观点：
其实天象是人事变化的预兆，也是人事变化的结果；不善之政，必然引起灾祸，这叫作“自取谪于日月之灾”。天象则是灾前之兆，因此灾祸并不是天定必然的。
这次谈话七个月之后，当士文伯对于鲁国、卫国所对应日食的灾祸预言已经应验，晋侯继续询问士文伯，其他的事情也可以经常用这种方法来预测吗？
士文伯就回答说，并不可以。
事物之间的差别是很大的，很多东西即使在开始的时候是相同或是相似的，但在经历了各自的变化发展，到了最后，结果也都大不一样了。
前段时间热播的《司藤》，司藤和白英本是一体，却因为在对待情感的态度上存在很大的矛盾，干脆一分为二，各自去过自己想要的生活。
就算是双胞胎也会有性格上的差别，更别说天象这种虚无缥缈的东西了。
同样的征兆，但结果却不一定相同，关键还是要看人的主观作用。这和士文伯之前提到的“灾祸并不是天定必然的，而不善之政却是必然会引起灾祸的”这个观点是一致的。
另外，晋国的士弱、叔向也都十分强调治国之道、或者说国君的德行对于战事、国运的决定性意义。
《左传》中就提到，襄公十九年，晋国听说楚国出兵，师旷就借助一种以乐律卜吉凶的方式，认为楚国所代表的南方曲调不足够强劲，楚国这次一定无功而返；董叔也说楚军不得天时。
只有叔向认为，楚国此次出兵，胜负的关键还是在于国君的德行，而不是星辰天象。
04
占星，想要的究竟是什么？
在针对国家政治变动进行预测和指导的“政事占星术”中，像士文伯、叔向他们所说的那样，真正能够决定战事、国运的，还是治国之道。
那么决定个人命运的呢？
很多人选择占星，是在假定命运是被”写定“的基础上，想要一窥其真相。而这个所谓的“命”又指的是什么呢？
冯友兰先生在《中国哲学简史》为我们大致总结了一下古代人对“命”的看法：
孔子说他自己："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。"（《论语·宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命。命就是命运，孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。
我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是"知命"。
道家则是认为，一个人如果想要获得与大家同等的幸福，就是要充分而自由地发挥他本身所具有的自然能力。
他（庄子）说："天在内，人在外。......牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。"（《庄子·秋水》）他认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人为。
表面上看，一个强调事在人为，一个回归自然的本性，但两方实际上都是在说——
”去做你应做的事情吧！”
不管是占星，还是其他手段，都无法探求到生活的正确答案，但好好生活，是我们唯一可以把握的选择。
-End-
编辑：王予立，妍书
观点资料参考：
《古代思想文化的世界：
春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，陈来
《中国哲学简史》，冯友兰
图片来源：
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