众所周知，万物从何而来？历来一直是众说纷纭，并没有确切的答案。
尽管达尔文的进化论，似乎已经回答了以上的问题，但是近十几年来，越来越多的证据表明，万物并不完全是由进化而来。
那么，如果万物不是由进化而来，又会出自何处呢？
其实万物的出处，老子在《道德经》中为我们提供了两个视角，即：
一、“天下万物生于有，有生于无”
在《道德经》中，什么是“有”呢？
所谓“有”，在《道德经》里，指的是一切能够看到以及感知到的存在，反之，就是“无”，即无法看到也无法感受的存在。
也就是说，这个我们人类无法看到或感知到的“无”，依照某种规律的作用，演变成“有”，于是万物产生。
这是老子为我们提供的第一个视角。
二、“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”
在这句话中，“一生二，二生三，三生万物”容易理解。
但是“道生一”是什么意思？
也就是说，“道”为什么能生“一”？
若要搞明白这个问题，首先要知道什么是“道”。
所谓“道”，老子在《道德经》如此讲“道可道，非常道”。
在老子看来，“道”无法用言语与文字来表达与诠释，但老子又继续讲道：
“名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母”
意思是说，我们将一种事物，以名称之，虽然人们不能从这个“名”，去探究它的本质，但如果没有这个“名”，我们更不可能去认识它。
所以，无“名”虽然是天地万物的由来，但是，天地万物之所以能够被人们认识，有“名”或者以“名”而称之，才是认识万物的开端，而这个“认识”和“有”这一概念同时出现，即“万物之母”所表达的意思。
换句话说，“道”虽然无法言说，但如果都不说，那么，人们又如何能够去认识它呢？
因此，为“不可言说”而说，才是老子写《道德经》的本意。
当然，也是老子讲“道可道，非常道”，却依然不厌其烦地提到“道”的真正原因。
所以，综上所述，老子所提出两种视角，正是为了让我们更清楚万物的由来，即：
万物生于有，而“有”则是“无”，通过“道”的作用而来。
但是，这个“无”并不是没有或者不存在之意，而是强调我们无法看到以及感知到的某种存在，如暗物质等就是如此。
因此，所谓“道”，在这里可以用“规律”暂时而名之。
进一步地说，“道”之所以能生万物，就是因为“道”这一规律作用于人们不可知的“无”之上，才最终导致万物的产生。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《大学》《礼记》《天道》