众所周知，在现实当中，我们很少有机会看到真正的“得道”之人。
为什么？
因为真正“得道”之人，根本就不会标榜自己“得道”。
言外之意，经常说自己“得道”的人，当然都是假的，更何况历代以来，真正“得道”的人，如老子、庄子、王阳明等，也从未说过自己“得道”，恰恰相反，真正“得道”之人，往往都会隐于芸芸众生之中，不显山不露水。
也正因为如此，人们才很难见过真正的“得道”者，如果想知道“得道”之人的真正模样，只有从文字当中去寻觅。
那么，真正“得道”的人，到底是什么模样呢？
据老子在《道德经》中所说，真正“得道”之人，往往会有这三种气质，即：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反”
也就是说，老子的这段话，其实所描绘的正是一位“得道”者的形象。
为什么如此说呢？
我们从以下三个方面来继续探讨，即：
一、“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”
老子的这句话，与其说是“道”，不如说是一个人的形象，或者说是一个“得道”者的气质，即：特立独行，我行我素，集寂寥为一身。
从另外方面讲，老子本身就是一个“得道”之人，而这一形象与气质，很可能就是老子自己。
进一步地说，这种独立与寂寥，正是“得道”之人独存于世的处境。
因为他们看透了一切真相，不愿再与芸芸众生为伍，于是就显得格外不同，用尼采的话说，即：
“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独， 而是因为在他的周围找不到他的同类”
因此，老子的这一句话，让一位“得道”之人跃然纸上，有兴趣的朋友多体会一下。
二、吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”
这一句话，老子讲的是“得道”之人的体会。
这种体会难以表述，更不能用语言与文字来描写或体现出来，于是他只能勉强将其形容为“道”，或者“大道”，而“道”本身只能亲身体会，而不能言传。
而“得道”之人，正是真切的体会到这种境界，才讲大象无形、大音希声、如人饮水只能自知，因为他们已经深深地与“道”融为一体。
所以，老子的这段文字，所讲的正是“得道”者的另一种气质。
三、“大曰逝，逝曰远，远曰反”
“大”的极致是逝，逝的极致是远，远到了极致则是“反”。
所谓“反”，强调的是一种与世人认知完全相反的境界，如有与无一样。
因此，“得道”之人，往往都是孤独的，孤独到只能与天地之往来。
正如王阳明所讲“良知即是独知时”。
这里的“独”，也跟老子讲的“大”一样接近于“道”。
当然，“独”与“大”并非“道”的本身，而是“道”的一种状态，也是“得道”者的一种气质。
但是，如果你认为孤独的人就是“得道”者，那你就错了。
因为在现实当中，孤独的人多，“得道”的人少，当然普通人的孤独并不是“得道”者的孤独。
换句话说，普通人的孤独不过是一种无助，而不是真正的孤独，而“得道”者的孤独则是在身边找不到同类，犹如独自一人站在最顶端一样。
因此，老子讲“大曰逝，逝曰远，远曰反”，其实也正是“得道”者的另一种气质。
所以，综上所述，老子在《道德经》中讲的这一段话，所强调的正是“得道”者的三种气质。
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本文资料重点引自《论语》《庄子》《坛经》《道德经》《暂坐》《红楼梦》《金瓶梅》《废都》《自在独行》《人生哲思录》《柏拉图如是说》《史记》《王阳明全集》《华严经》《了凡四训》《智囊全集》《峤南琐记》