编者按：本文选自孟子研究院研究员、对外联络部副部长徐爽《中华家风箴言录》一书。该书精选部分名人志士和帝王将相的家规家训，以具有代表性的语句为切入点，引经据典，阐发其对子孙的教化之义。每篇文章都与当今社会现实和家庭教育面临的问题，相碰撞和对接。使读者既能领略先人的人生智慧，也可内化于心应用于当下的生活与实践。
一沐三握发,一饭三吐哺
一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之士。
——[周]周公
几千年来，中华文明虽历经沧桑，饱受磨难，却绵延不绝，历久弥新。中华文明是世界古代文明中唯一没有中断而发展至今的伟大文明，家风家训扮演着中华文化传承者的角色。家训于先秦时代就已出现，周文王四子周公旦首开中国 传统家训之先河。
周公旦，姬姓，名旦。他是周文王姬昌的儿子，武王姬发的弟弟，成王姬诵的叔父，鲁公伯禽的父亲。周武王死后，其子成王年幼，由周公摄政。在政治方面，他辅佐武王统一天下，建立周朝；在文化方面，他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。
周公在身体力行、勤勉从政的同时，谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱民、谦恭自律、礼待贤才的作风。周公写给儿子伯禽的《诫伯禽书》历来为人所称道。当时，周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。周公被封为鲁国诸侯，但成王尚且年幼，国家政权不稳定，周公要留在王都辅佐成王，于是让长子伯禽代他去鲁国。
临行前，周公告诫儿子，不要因为受封鲁国就傲慢待人、轻视人才，而应涵养美德，才能富有四海:
往矣!子其无以鲁国骄士。吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？
周公的儿子伯禽即将替代他去管理封地鲁国，周公告诫儿子说:“去了以后,你不要因为受封于鲁国就怠慢人才。我是文王的儿子。武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐君主的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发；吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，即使这样还怕因怠慢而失去人才。”接着，周公又强调了勤俭、敬畏、谦虚等品格，以及管理国家需要的顾全大局、忠诚无二的精神。最后还以桀、纣丧国的例子，告诫儿子做事要慎重。
三国时曹操作《短歌行》，其中有“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”的名句，寄托的是对周公谦虚、尊贤的敬仰之情。
周公重视“贤人”在治国中的重要作用，主张选贤任能，这在《尚书·周书·立政》中多有体现。《立政》主要从三个方面来论述用人与理政的关系:第一，分析夏、商两代在用人和理政方面的经验教训；第二，总结文王用人和理政的经验；第三，对成王提出希望和要求。
“谋面用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。”其意为:“以貌取人，不依循德行，假若这样考察人，那么就不会得到贤能的人做你的官员了。”周公接着指出，“桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德，罔后”。夏桀便是因为没有沿用往日任用官员的法则，只用暴德无德之人，才迅速结束了自己的统治。然而成汤则是因为以德任官，使百官各得其位，才保有了天下，“亦越成汤陟，丕釐上帝之耿命。乃用三有宅……其在四方，用丕式见德”。“我则末惟成德之彦，以乂我受民”，我们应该始终如一地发挥贤士的作用，从而把我们从上天那里接受来的臣民治理好。否则，“国则罔有。立政用憸人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家”。假如任用贪利奸佞的官员，不依循于德行，那么君王终世都会没有光彩。从今以后，在设立官员的时候，千万不可任用贪利奸佞的小人，应当任用善良贤能的人，帮助我们治理国家。
由此可见，任用贤能，将贤德之人聚拢在君主的周围，远离贪佞好利之辈，才能帝业长久。周公正是认识到这一点，才发出“一沐三握发，一饭三吐哺”的礼贤下士的忠言。
“周公诫子”开创了中国家训历史的“两个先河”“一个范式”。“两个先河”:一是开创帝王家训的先河；二是开创仕宦家训的先河。周公在家训中提出重贤人、戒骄满、防怠惰、重谦谨等道德准则，提倡父慈子孝、兄友弟恭等家庭伦理规范，具有广泛的社会意义。“一个范式”：确立了中国传统家训的基本范式。周公家训中的勤政无逸、戒骄戒奢、明德慎罚、审慎刑杀、体恤百姓、宽缓徭役、礼贤下士、择官授职等内容，成为历代家训的基本范式，为后人留下了珍贵的教育思想，培育出了一代又一代的社会栋梁。