平等对待一切众生
在是次圣密龙讲中， 薄伽梵 智及维摩诘宗师继续深入地引导学员们学习《圣祖经· 佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中的《嘱累品》，并结合行者们对“菩萨二相”的学习体会加以灵性点评，进一步引领和提升每一位行者要以灵性的思维、灵性的觉悟和超越界的生命实践的灵性精神来学习圣教、体证圣教的慈悲、智慧和宇宙大爱。
佛祖付嘱 弥勒菩萨“菩萨有二相”的教导，是为了告诫佛弟子们在未来世弘法中要善解法相、知众生根，才能更好地践行“度一切苦厄”的历史使命。
《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经·嘱累品》中， 佛祖明确告诉 弥勒菩萨，末世学佛法的众生有两大类：一类是喜欢文饰杂句的新学菩萨，一类是能“清净、无我、调伏、精进”地深入甚深法门修行的久修菩萨。可以理解为，无论是新学菩萨还是久修菩萨都是 佛祖付嘱 弥勒菩萨所要度化的众生，这些众生都希望通过学习佛法而获得解脱，但因各自的根器不同，故对佛法教理的理解、认识和修行实践的程度、广度与深度各不同。
佛祖是一切众生灵性的导师，了知一切众生之苦，通达一切众生之根，善解一切宇宙实法。佛祖应机说法的目的就是为了救渡不同根性的众生，引导他们听闻、学习适合自己根性的佛法，通过与不同根器相应的事相实践，来了解体证不同层次的宇宙实相，实证不同层次的人生“究竟”。
为了让后世行者正确、深刻地领会 佛祖绶纪之慈悲本怀， 大圣宝 鸠摩罗什圣祖和 大圣宝 僧肇圣祖对如何救渡“二相菩萨”分别作了慈悲解译和诠释。
鸠摩罗什 圣祖云：“若好杂句应授之以文，若好深法即诲之以义。要宜知其相。”
僧肇 圣祖云：“行之深浅各有异相。得失两陈以厉护持法者也。”
圣祖们对《圣祖经·佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的教理解析得非常通透明了，也非常明确地点出了救渡众生的基本功就是要“善解法相知众生根”：对于喜欢杂句而不喜欢真实修持的新学菩萨，应该授他以杂句，通过杂句文饰的方法慢慢循循善导，引导他对佛教的教相一步步深入地理解，待他对更深的教法产生了兴趣以后，再引导他学习更深的重要的法的要义；对于久修道行的菩萨，他们的修行不仅是对教相要有深入的解析，更重要的是要有深入隐态世界、探究隐态世界宇宙规律的事相的实践，所以对于这一类的众生，就应该直接授予宇宙实相的甚深法门，引领其直接契入灵性的修行实践，开启宿世灵性智慧，开发人体小宇宙的无限潜能来实证宇宙真实、人生究竟。从 圣祖们的圣言教中，我们可以学习到，无论是对新学菩萨还是对久修菩萨，都应该授以佛法的教导，授以佛法的精要，来提升和护持他们的法身慧命，赐予极终善性的慈悲和智慧的灵性大爱。
在是次龙讲中， 薄伽梵 智及维摩诘宗师的慈悲言教更是明确地纠正了我们行者中对于“菩萨二相”的偏颇理解。末学理解，圣密宗古梵密金刚禅佛教是研究隐态世界宇宙规律的无我解脱学，如何才能“无我解脱”？就是要在灵性五观的基础上实证《般若经》中的核心内涵“空”。质言之，圣密宗古梵密金刚禅佛教的修行即是灵性的修行，故而在实践灵性圣法的宗教过程中，我们要不断地加强“清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相”两贴圣方、八味圣药宗教过程的训练，转识成智，树立长养“圣密菩提心”，努力消除幻觉，消除俱生我执、俱生法执和俱生我慢。
所以，在修行的过程中，我们不应该执着于各种相，不应以“相”取人，更不能轻视任何众生、任何流派。而是要向 佛祖、向历代圣祖们学习，学习祂们平等对待一切众生，无我度众的大慈悲、大智慧、大精进和大勇力。各种根性的众生都是由凡夫修行道上完成〝即身成佛〞的〝宗教过程〞，要容忍他们的某些不足，不要对他们有任何的轻慢和指责，而是应以 释迦牟尼佛祖极终善性的原则去提升每位众生的质素和种性。宗下十臻持明教法就是救度所有不同根器之众生，祂统摄佛教十二乘教派，涵盖八万四千法门，令所有根性的众生都可以实践“三业转三密”。所以，圣密宗古梵密金刚禅佛教的传统是团结和尊重一切佛教流派，团结和尊重一切佛教高僧大德，团结和尊重一切出家众和在家众，团结和尊重一切显隐二态的所有众生。（VBF）