大佛顶首楞严经妙心疏（163）
卷第二
二正请
世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈，发明此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
首叙大众惊怖失守之故，非是善根轻鲜。鲜，少也，疑佛矫乱其语，退失仰慕之心也。乃为不悟如来发明精见，是色空，非色空，二种是与非是之义也。以下述明是非是义曰：色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。世间义理，不彼即此，不是即非，唯此不是不非之义，不知所归，故有惊怖也。以下申请物之象，与见之精，元是何物？此系作家之语，如倒树寻根，不同阿难于枝叶上觅求也。以于枝叶上求故，不能离是非窝。若于根本上发明，自然不落是非矣。枝叶与根本者，唯识云：心有三分。自证分，能生见相故，根本也。见分相分，从自证生故，枝叶也。此中色空诸象，相分也。能见诸象者，见分也。见相同为心体所生，以见相体同故，诸象无非见者。以见是有情，相是无情，用不同故，诸象又无是见者。此在枝叶上言也。若归根本，见相全体是真如。以无能见故，无是；以无所见故，无非是。文殊请佛发明其中无是非是，首先追究诸相与见精，元是何物，良有以也。
18.
44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏
110.
186.守培法师《楞严经妙心疏》（86）：二次征心，显空如来藏—以拳握征心体—如来二次征心之如来破疑之因心成物
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