杨明
青海省人，中国美术家协会会员、国家一级美术师。先后任西宁画院副院长、西宁市美协主席、青海省美术家协会副主席，香港美术家协会副主席。青海省省级、国家级非物质文化遗产评审专家、中国书画收藏家协会艺委会委员、中国文艺家画院艺术总监。中国职业画家协会顾问。获“97.中国画坛百杰“、优秀人民艺术家、”中国知识产权文化大使“等荣誉称号。
“大威德布威金刚”浅释
文/杨明
在藏族古代传说中，最原始的神都与牛有关。白牦牛是山神和大地之神，野牦牛作为对立物，代表着与文明相对立的自然界。黑白牦牛在这里可隐喻为自然与文明、原始与进化。野牛是作为野蛮世界的代表而与文明世界相对立。佛教进入吐蕃以后，也就开始了进化与原始之间的矛盾，实际上反映的是佛教与西藏本土宗教苯教之间的斗争。卷帙浩繁的“格萨尔传”，就是通过佛苯之争，文明与自然以及好与坏之争，反映出吐蕃人二元对立的思维模式。牦牛作为本教神祗臣服与莲花生后，成为佛教的护法神，最主要的形式便是藏密中的大威德布威金刚。
密宗说他是大自在天之子，经常犯恶，故观音菩萨化一女性去感化他，同时他又有护法之善善，
恶集于一身。由原来对立思维的两极分别由不同形象来表现，到后来由一个形象兼容。
大威德布威金刚是密宗的本尊，各部分的具体形象都有内在含义。9面象征“大乘九部经”，二角象征“二谛”，34手加身语意合37象征“菩提三七法”，16足象征“十六空”，阴阳二体交接象征“大安乐”。右八足所踏人等八物，象征“八成就”，怒发上冲象征“妙道”。总之，就是通过观想种种形象的象征来解说“九部经义”，引发有关联想，从而在护法神的威慑下清心寡欲，清除一切烦恼，最后进入涅槃境界。
为什么在密乘中有如此之多的忿怒相本尊，例陀教义的实质在于训导众生破除自身的无明。在密乘教法中，自身的烦恼被看作是一种敌人。为了使修行者的意念能迅速地捕捉引起烦恼的邪魔，所以常常把这些烦恼邪魔描绘成恐怖的形象。
可以这样理解，踩在神灵脚下非人形的魔怪就是烦恼。同样，密乘中的神灵也被描绘成戴着可怕的令人生厌的怖物，或是神灵身上挂上诸如砍下的头颅、脑盖骨、人体各种器官以及鲜血等种种怖物都不能看作是为了上述目的而直接从杀死的人身上获取。而仅仅表示个人之敌——烦恼所假设的实物形体，使用人的器官、鲜血等恐怖物亦是象征烦恼的厌恶与可憎。
这就决定了藏密艺术的象征性，一切形象都是象征，形象本身已失去了实际意义，所要表现的真实意图隐藏在形象背后。
藏族人的祖先把人类所有的知识归纳为五类，称为五明。五明包括工巧明、医方明、声明、因明和内明。工巧明所做的佛教造像、雕塑与绘画被认为是所有工艺品中最上等的艺术品。这些艺术品主要用来供信徒崇拜，因此一件不成比例或制作粗糙的宗教艺术品，不仅会削弱崇拜者对佛法的忠诚，也会导致崇拜者不能获得神灵。