早饭后在锦石岩寺下院阿弥陀佛寺慈悲阁二楼茶座（我和陈朝住二楼，另二位住一楼）学习。昨天没学，今天要学两段；
毗舍浮佛(莊嚴劫。第一千尊)
偈曰。
假借四大以為身。心本無生因境有。
前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。
長阿含經云。
人壽六萬歲時。此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二鬱多摩。侍者寂滅子妙覺。
拘留孫佛(見在賢劫。第一尊)
偈曰。
見身無實是佛身。了心如幻是佛幻。
了得身心本性空。斯人與佛何殊別。
長阿含經云。
人壽四萬歲時。此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毗樓。侍者善覺子上勝。
假借四大以為身。是说我们的这个肉身，假借四大所成。四大即构成物质的四大元素地水火风。四大属物质，并无灵性。错认四大为我，即为身见。身见也叫我见。让我们受苦轮回的是无明，无明有二，即我见和我执。
心本無生因境有。是说心仗境方生，如果无境，心也无从生起。佛说此有故彼有，此无故彼无。这是说因缘所生的道理。心是一切，一切唯心。但众生对此道理很不容易完全弄明白。故会方便说心有真心和妄心两种，真心不生灭，而妄心生灭。也就是说，真心是本有的，妄心是因为攀缘虚妄境界才有的。这句里，心本无生指真心，因境有是指妄心。
前境若無心亦無。是说妄心要显现的时候，必有见分与相分，即能与所，二者相依而存，缺一不可。如果没有境界（即相分），妄心（见分）也不会单独出现。
罪福如幻起亦滅。是说一切有为法如梦幻泡影。有为法都是缘起法，都是二元对立的。譬如罪福、真假、善恶等等。众生不知起灭都是幻，即罪福如幻起，罪福也如幻灭，反而执着罪福、真假、善恶为真实，所以轮回不息。若能知幻，而知幻者非幻，即可解脱轮回。此句可以参考圆觉经。
見身無實是佛身。身体叫幻躯，并无真实。如果有正知正见，见此身并无真实，如梦幻泡影，就应知道，凡所有相皆是虚妄，佛的报身与化身因为有形相，亦非真实。只有法身才是真实的。所以见法身才是见到了真佛，见法身才是真正开悟，开悟都是指见到了法身。
了心如幻是佛幻。了是指真实地了解、知道。知道什么呢？知道一切有为法都是梦幻泡影。身如幻，心如幻，佛也如幻，所以说心佛及众生，是三无差别。
了得身心本性空。如幻就是没有真实，没有真实就是空义。如果能真正了知身心的本性本来就空【此处千万注意：大乘所说的空并非凡夫的顽空（什么也没有），不是外道的断灭空（人死如灯灭，没有因果）也不是二乘的偏空（与有对立），而是空有不二】。
斯人與佛何殊別。这个人如果有这样的正知正见，有如此的修证，那与佛有什么区别呢？所以这个知见，就是佛的知见。学佛首先要有和佛一样的正知正见，就是无我，人无我和法无我。证得了佛的知见，知见与佛一致，就是开悟。
阿弥陀佛！
明证旅途日记2021-5-18丹霞山锦石岩寺-湖南郴州市桂阳县蒙泉明都子龙亭