人活一世，如果能了悟“诸法无常、诸苦是空”的道理，解脱身心束缚而沉浸于正法的快乐，即是忍辱。
这正如初生的飞鸟禽兽堕落在火中，菩萨看见了，灭掉火，助之脱难，这种救苦救难的恩义，是因为发了慈悲喜舍的道心，即是忍辱。救人急难的善行，若是出于慈悲喜舍心，是真忍辱，若是另有希求，则不是真忍辱。
从事弘法事业，立心劝化无数大众，随时点化他人，假设因此遭到大众的攻讦、恼害，都能忍受，对任何困厄都不起恨意，即是忍辱。
因为人们认知水平的原因，对于正法，不一定一开始就倾心接纳，有时甚至会心生恼恨，例如过去的革命党，在宣传革命道理时，不仅会受官府的追缉，还可能受普通群众的责骂。假设你不能忍受而起恨意，说明你根本没有掌握正法。忍而不恨，是真忍辱。
如果以平和之心劝化众生，使他们不起恨心，即是忍辱。有的人一开口就遭恨，原因可能是不懂道理，可能是心无善意，可能是态度不好，也可能是口才不佳，那都是修养不到的缘故。
假设能把话讲得让大家开开心心，一定在多方面下过不少苦工夫。如果能解脱爱欲和对尘世的贪恋，教诲众生而行为出众，即是忍辱。僧人出家，忍受各种清规戒律，弘法度人，忍的就是这一种辱。
以平等之心，和善待人，即是忍辱。许多人生怕被人看低，总爱显示自己高人一等，用不友好的态度掩饰自己的软弱，这是修养不到的缘故。受过苦的人，修炼功夫深的人，能够以平等之心和善待人。
有人对自己心怀恶毒的想法，意欲加害，乃至砍掉头颅，节节肢解尸体，受到这种对待，仍然心无怨恨，即是忍辱。能做到这一点的人，大概只有圣贤。
能够忍受一切毫无争议的善法而经常施舍仁慈，即是忍辱。毫无争议的善法有何难忍呢？例如，“人总是要死的”,“人总会变老”,这都是毫无争议的善法，要做到不怕老、不怕死，还是不容易
遵行一切正法，不生颠倒之见，随时做好事，即是忍辱。例如，“善有善报，恶有恶报”,“要讲社会公德”,都是正确的。
有时候，人们相信正法，肯做善事，遵守公德，善尽社会责任，但有时候，又心生疑虑，认为“好人无好报”、“我一个人讲公德，有什么
如果能坚信正法，哪怕全世界只有自己一个人愿意做好人做好事，也要将自己当唯一的火种，坚持做好人、做好事，这是真忍辱。
抛弃邪见，发心向善，建立好的原则并严格要求自己，愿意为此忍受到极点直至无我境地，不抱任何妄想，无所希求，也不是全无愿望也不是有愿望，进入空无境地，即是忍辱。
如果建立好的原则并为此吃苦受累，是为了贪求某些东西，不是真忍辱。但是，做人还是要有愿望的，这个愿望不是为我、不是为众生，而是无人无我，化小我为大我，为了公众共同的福利。这是真忍辱。
有些人却能进入如此境地，例如过去的革命者，既不是为了自己升官发财，也不是为了某个人、某个群体舍生忘死，而是为了全社会、为了全体人民的幸福而奋斗，不惜为此抛头颅、洒热血。这种真忍辱的境界，不是一般人能想象的。
每个人总能忍受一些辱，也有一些忍无可忍之处，通过修炼，可以是不可忍之事越来越少，这是一项终生的工作，到了无处不可忍时，也就成佛了。
不能忍的地方，正是每个人最薄弱的地方，强者和弱者的差距就在于弱点的多少。弱者事事难忍，很容易被击溃；强者也有软肋，一旦被点“穴位”,也会垮掉，所以说，只有持之以恒地修炼忍法，才能使自己变得越来越强大。