南怀瑾先生曾说：“佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。”今日，我们摘选60句儒释道经典，若能背诵下来，必定会受益无穷。
儒家是粮店——儒家经典名言20句
1、放于利而行，多怨。——《论语》
大意：事事都依据个人利益而行动，会招致很多怨恨。
2、事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语》
大意：侍奉父母，如果父母有不对的地方，就很委婉地劝止。自己的意见表达了，父母不听从，还是恭恭敬敬，并不违抗，虽然忧愁，但不怨恨。
3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》
大意：君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤快敏捷，说话却很谨慎，到有道的人那里去请教，辨正自己的正误是非，这样可以说是好学了。
4、人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？——《论语》
大意：一个人不讲信用，是不可以的。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢？
5、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《大学》
大意：知道所达到的目标，才有确定的志向；有确定的志向，才能做到内心宁静；内心宁静，才能安稳泰然；所处泰然自若，才能思虑周密；思虑周密，才能达到至善的境界。
6、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！——《大学》
大意：从天子到平民百姓，一切都以修养身心为根本。如果不注重自身修养这个根本问题，想要处理好齐家、治国、平天下之类的末节问题，那是不可能的。如果应当重视的却轻视，应当轻视的却重视，而要达到治国平天下的目的，这样的事情是从未有过的。
7、君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸》
大意：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
8、凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。——《中庸》
大意：任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话之前先考虑好，就不会语言不畅；做事之前先准备好，就不会出现困窘；行动之前先有准备，就不会内心有愧；道路预先选定好，就不会走投无路。
9、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》
大意：真实无妄是天生万物的道理，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能符合于中，不用思虑就有所得，从从容容就会符合中庸之道，达到这种境界的人是圣人。努力求得真诚的人，就是选择善道而执着坚守的人。
10、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子》
大意：没有怜悯之心，就不能算是人；没有羞耻之心，不能算是人；没有辞让之心，就不能算是人；没有是非之心，不能算是人。怜悯之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人心中有这四种开端，就像他有四肢一样。
11、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。——《孟子》
大意：同情、怜悯之心，就是仁；羞耻与憎恶之心，就是义。
12、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。——《孟子》
大意：人人都有不忍心做的事，把这种情感推及到他所忍心做的那些事情上，便是仁。人人都有不肯做的事，把这种情怀推及到他肯做的那些事情上，便是义。人若是能够扩充不想害人的情感，仁就用不尽了。人若是能够扩充遵守规范的意识，义就用不尽了。
13、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。——《孟子》
大意：修养心性的方法最好是减少物质欲望。一个人的物质欲望不多，即便是善良之心有所丢失，丢失的也不会太多；一个人的物质欲望很多，即使是善良之心有所保存，保存的也不会太多。
14、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。——《尚书》
大意：天降的灾害还可以躲避，自己造成的罪孽则无处可逃。
15、惟事事，乃其有备，有备无患。——《尚书》
大意：做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
16、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。——《尚书》
大意：积德做好事的人，心地坦然，无忧无虑，事情会一天比一天顺心。弄虚作假干坏事的人，用尽心机，藏奸饰伪，处境只会越来越窘迫困难。
17、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。——《周易》
大意：时势要求停止就停止，时势要求行动就行动，或动或静都不违背适当的时机，这样的前景就光明灿烂。
18、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。——《周易》
大意：君子恭敬不苟而内心正直，行为适宜而外表端庄；做到恭敬不苟和行为适宜，就能使美德广布而不会孤立。
19、君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。——《礼记》
大意：君子感到可耻的事有五件：担任一定的职位，却不发表相应的意见，君子感到可耻；发表了意见却不去实行，君子感到可耻；已得到的东西又失去了，君子感到可耻；土地有余而民众不足，君子感到可耻；众人平均分东西，自己却多拿一倍，君子感到可耻。
20、君子有三患：未闻之，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。——《礼记》
大意：君子担心的事有三件：自己没有听过的，担心听不到；已经听到的，担心学不到；已经学到的，又担心做不到。
道家药店——道家经典名言20句
1、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》
大意：最方正的东西好似没有棱角，最贵重的东西总是最后完成，最好的音乐反而听来没有声响，最大的形象反而看不见形状。
2、轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》
大意：轻易许诺的，一定会很少兑现；把事情看得太容易的，一定会遭遇更多困难。
3、信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。——《道德经》
大意：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；智慧的人不炫耀自己知道得多，炫耀自己知道得多的不是真正有智慧的人。
4、夫唯不盈，故能蔽而新成。——《道德经》
大意：正因为不自满，所以能够去故更新。
5、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——《道德经》
大意：自逞己见，反而不明事理；自以为是，反而不能彰显；自我夸耀，反而不见功绩；自高自大，反而不能长久。
6、知其雄，守其雌，为天下溪。——《道德经》
大意：深知雄健刚强的道理，而守着柔顺谦和的状态，就能作为天下人所遵循的途径。
7、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《道德经》
大意：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
8、知足不辱，知止不殆。——《道德经》
大意：懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇到危险。
9、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《道德经》
大意：最正直的东西，好似弯曲一样；最灵巧的东西，好似笨拙一样；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
10、知足之足，常足矣。——《道德经》
大意：知道满足的满足，是永远的满足。
11、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子》
大意：世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力；世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。
12、安时而处顺，哀乐不能入也。——《庄子》
大意：安于天时而顺从变化，哀伤和欢乐便都不能入怀。
13、无迁令，无劝成，过度益也。——《庄子》
大意：不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余的。
14、知天之所为，知人之所为者，至矣。——《庄子》
大意：知道上天的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。
15、小惑易方，大惑易性。——《庄子》
大意：小的迷惑会改变方向，大的迷惑会改变本性。
16、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子》
大意：井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；见识浅陋的人，不可能跟他们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
17、自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子》
大意：从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能明确。
18、达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。——《庄子》
大意：通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
19、以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。——《庄子》
大意：用偏见去追求公平，这样的公平绝对不是真正的公平；用人为的感应去证验外物，这样的证验绝对不是真正的证验。
20、行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子》
大意：品行贤良却不自以为贤良的人，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！
佛学像百货店——佛家经典名言20句
1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
南怀瑾解读：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖我交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
2、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》
南怀瑾解读：应随时生清净心，什么叫清净心？真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。用我们常谈的这两句话勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。
3、所谓佛法者，即非佛法。——《金刚经》
南怀瑾解读：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经着相（着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质）了，说得好听是着相了，不好听是着魔了。
4、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》
南怀瑾解读：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
5、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》
南怀瑾解读：真正的佛法，并没有一个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
6、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》
南怀瑾解读：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
7、知一切法无我，得成于忍。——《金刚经》
南怀瑾解读：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
8、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——《金刚经》
南怀瑾解读：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
9、若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。——《金刚经》
南怀瑾解读：人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是人生，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。
福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实，所以佛说，世间的福德再多，也不过弹指之间的空花就过去了。
10、如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。——《金刚经》
南怀瑾解读：这一个三千大千世界，也是个假名，是偶然的暂时存在，实际上没有一个永恒的实质存在，物质世界也会要变，也会灭掉。所以大家不要被世界呀、家庭呀，这些苦恼困住了。所谓家庭者，即非家庭，是名家庭；所谓人生者，即非人生，是名人生，同一个道理。
11、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》
南怀瑾解读：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
12、人性有南北，佛性无南北。——《六祖坛经》
南怀瑾解读：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。
13、时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。”——《六祖坛经》
南怀瑾解读：当时有风吹幡动。一僧说风动，一僧说幡动。争论不已。惠能上前说：“你们辩论不休的原因不是风动，不是幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净！”
14、若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
大意：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。
15、无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》
大意：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流，三者是一。
16、诸佛妙理，非关文字。——《六祖坛经》
大意：意在言外，得意忘言。
17、心无挂碍，无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。——《心经》
南怀瑾解读：入世间法不空，与般若（如实认知一切事物和万物本源的智慧）有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城（一时幻化的城郭，佛教用以比喻小乘境界）为宝所（本谓藏珍宝之所，喻指涅槃，谓自由无碍的境界）；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。
18、众生迷倒，未能除灭一切幻化。——《圆觉经》
南怀瑾解读：一切众生自己迷惘，观念颠倒，所以不能灭除一切心理，生理上的幻化境界，不能清净。大家都在做各种功夫，都在修道，其中会遇到很多境界，而这些境界都是人妄想所造成的，这也是一种“迷倒”，甚至有人得到一点清净的境界，便以为是悟道了，这正是大妄想。
19、了知身心皆为挂碍。——《圆觉经》
南怀瑾解读：我们修道之所以不能成功，就是被身心所障碍住了，打坐刚有一点境界，腿就不对劲了，屁股也坐不住了，这是身心的障碍。再来就是心的障碍，思想杂乱，念头来来去去，静不下来。所以佛教我们修梦幻观，不取动相，也不取静相，彻底明白身心就是我们的大障碍。
20、迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》
南怀瑾解读：迷而未悟的人，虽然懂得许多学理，论述时讲的头头是道，但在行为上并未做到；真正觉悟有智慧的人，则是依心力行，在修行中默默的去实践。
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