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中外的致命女神谁更“有毒”?

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印客美学 2021-06-18 20:45

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最近有一部讲坏女人的高分影视剧续集:《致命女人》热映,话题度超高!

看来这部复仇爽片确实引起了大家的共鸣~

其实神话传说中,也有许多“致命女神”,她们也曾因爱生恨。

女神们在神话体系中是怎样的存在呢?

女神们又是如何进行报复,落得“致命女神”的名号?

今天,就和小印一起来看看吧~

NO.1

希腊女神都“致命”?

大家最熟悉的西方神话传说,当属希腊神话。

希腊神话中的一众女神也是艺术家们钟爱的常客,除了肤若凝脂、唇似丹樱,这些女神还管理着世间一切曼妙风光和美好品德。

她们也颇具人性,有着与人相同的七情六欲,因此也会为情爱而嫉妒、因貌美而张扬、因才华出众而乖僻。

女神们如果一个情绪没控制好,轻则让人伤心欲绝,重则使人丢了性命。可见,女神们也不是一直可爱,有时也会“致命”!

一般来说,人们通常将西方神话中的女神角色分为:“天使”、“魔鬼”、“天使与魔鬼的结合体”三种类型。

母系社会衰落后,女神们的独立地位都有所下降,她们的能力大多来自男神的赋予。

因此上述的三种分类方式,也大多是基于男性文化的视角来进行的。

以“天使”形象出现的女神,一般都对男神处于依附地位。

她们的形象设定来自于男性文化对女性的期待:美丽、顺从于父权、不自主思考。

以“魔鬼”和“魔鬼与天使中的结合体”形象出现的女神在小印看来,就是我们所说的“致命女神”了!

以“魔鬼”形象出现的女神,即男性文化所厌恶的女性形象。

这些女神有自己的想法,按照自己的主张行动,并不对男性无私奉献或者一味顺从,内心坚强。

这些“致命女神”一般都容貌倾国,诱惑男性犯错。厄庇米修斯就被潘多拉诱惑,打开了魔盒,释放了灾祸。

第二类“致命女神”是复仇者。

阿伽门农在远征特洛伊时,得罪了狩猎女神,于是将自己的长女献祭给女神,以平息她的怒火。

他的妻子得知后,为爱女报仇,而用尖刀刺死了大胜归来的丈夫。

第三类则是男性化的女神。

这类女神并不屈服于男性,她们具有独立人格,实力强大。

如希腊神话中的亚马孙王国,这个王国中的公民都是女性,她们常常发动战争,且与男神作战时,很少战败。

被称为“天使与恶魔的结合体”的女神,性格更加复杂和多面。

大多数早期善良温顺的女神因遭遇背叛或者挫折后,而进行不理性报复的女神,都可以被归于这一类。

“致命女神”们虽然致命,却不恶毒,她们不过是自我意识觉醒,不再愿意依附男性的女性罢了。

在中国神话中虽然也有诸多女神,但拥有复杂性格的“致命女神”却几乎没有,那么中国神话中的女神形象,又如何呢?

NO.2

中国没有”致命女神“?

在中国神话中,出现了三种类型的女神:原始的大女神,仙女、女性精怪和鬼怪等第二批女神。 还有一些具备神力或经历神迹的凡人女性。

中国神话和希腊神话都以混沌开篇,原始女神在一片混沌中孕育了世间万物。

虽然开端相似,但中国神话和希腊神话中,众女神的发展,是截然不同的。

希腊神话总是以美貌与美德相伴,让丑陋与恶结合。

因此爱神阿佛洛狄忒样貌出众、美丽异常。而女神厄客德娜则因个性凶残、邪恶,是半人半蛇、的怪物。

中国神话中早期的女神形象来自于图腾崇拜,因此女神的女性特征并不明显,反而着意展现女神身上的图腾意义。

图源自微博:@Ru_Evan

如女娲的蛇身、西王母的虎齿豹尾,这些原始又狰狞的自然力量,一方面使人们感到惧怕,另一方面人们又祈求能够得到这种力量的保护。

因此这一时期大多数神,都是半人半兽的非人状态,样貌一般都狰狞丑陋异常。

图源自微博:@彭鱼腩

随着人们脱离蒙昧时代,以及审美意识的觉醒,女神们开始拥有人的形态,也逐渐出现了对女性美貌的艺术性描述。

如屈原的《九歌·山鬼》中,描写了一位多情的山鬼,她衣着鲜亮,容貌姣好,迷人而瑰丽。

但对女神“美”的体现,还是集中在对道德美的体现上,女性是否美貌,似乎已经被彻底遗忘。

对女神外貌的描写,往往只是捎带提及,女神的样貌可以是丑陋的,只要娴静、善良、温婉、遵从父权,就是美丽。

中国神话中的“致命女人”重要集中在鬼怪身上, 如不顾礼法,与许仙相恋的白蛇。

还有《聊斋志异》中,被南三复背叛抛弃的窦氏,在失去自己的孩子和生命后,变成鬼魂,向南三复进行了三次报复,最终使其丧命。

而女神们都端庄持重,怎么会有坏心思呢?

NO.3

为什么中国没有”致命女神“?

中国神话中的女神与希腊神话中的女神相比,显得更严肃恭谨,不苟言笑。

这其中的缘由,可能要从中国神话的流传和演变说起。

在希腊神话中,诞育了诸神和万物的是原始女神盖亚,而在中国,生于一片混沌创造万物的,是盘古。

在早期的文献中,其实并没有关于盘古性别的记载,且有些地方祭祀的盘古,还是女性神。

由于中国神话一直具有零散性和不完整性的特点,在先秦以前的古籍中,对于神话传说的记载支离破碎,不成体系。

因此关于盘古的性别之争,仍在继续,尚无定论。

自汉朝建立后,封建社会的形态和文化秩序得以正式确立,中国的百家哲学也在“罢黜百家”中逐渐走向衰弱,进入“独尊儒术”的时期。

在汉朝之前能够找到的很少的关于创世的原始神话,如:女娲造人、三皇五帝等传说,在汉朝时却突然大量出现。

这些神话故事都是汉朝时期,人们在先人的零碎记载的基础上,对原始神话进行的二次创作,而成熟的儒家思想,则为神话的流变提供了最直接的指导。

图源自微博:@馒头_控

不仅如此,在儒家思想的指导下,也开始大量出现新的神话故事。

这些神话故事对儒学进行褒扬推崇,带着强烈的政治目的,符合统治阶层教化民众的需求,可以说是异化了的神话。

中国神话主要崇尚至孝、至仁、至义的儒家思想,对女性的要求自然也是伦理至上。

在父权和夫权的统治下,最突出的就是对女性贞洁的要求。

如果出现被人折辱,有损清白的情况,这些女性一般都会选择自尽,在死后上神得知其贞烈,于是让其成仙。

像希腊神话中那样为报复丈夫弑夫杀子,或者爱慕继子、兄长而乱伦的现象是不可能出现在德行优良、贤淑有礼的女神身上的,只可能出现在鬼魂和妖怪身上。

因此中国的女神们一般都正襟危坐,不苟言笑。

而希腊神话则不同,海洋文明孕育了希腊神话的多元性和开放性。

海洋的暴怒狂野让征服它的希腊人拥有浪漫而开化的情怀和想象力,让他们的神话传说,也如海洋一般波澜壮阔,荡气回肠。

但无论是多情的山鬼、与凡人相恋的白蛇,还是善妒的赫拉、与人偷情的阿佛洛狄忒,这些“致命女神”的所谓反叛,不过来自于自我意识的觉醒。

她们张扬、偏执、乖僻,同时也才华横溢、果决自信。或许她们本意也并非成为天使,而是做一朵遗世独立的黑色玫瑰。

参考资料:

[1]刘双双. 中国神话和希腊神话中女性形象比较研究[D].河北大学,2012.

[2]赵莺.中西方神话传说中的女性形象对比研究[J].宿州学院学报,2020,35(12):53-56.

[3]刘文君.从中国和希腊神话看女性地位之差异[J].南方论刊,2011(06):36-38.

[4]徐亚蕾.希腊神话和中国神话中的女性形象分析[J].北方文学(下半月),2010(02):74-75.

[5]杨丽霞.西王母神话与赫拉神话比较[J].青海师专学报.教育科学,2005(S1):42-44.

[6]朱道卫.宗教情绪与人伦精神:中西蛇女故事比较[J].西南民族大学学报(人文社科版),2004(09):157-159.

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