《指月录》：幼岁出家，参曹溪得法，语具六祖章，归住青原。
六祖将示灭，沙弥希迁问曰：和尚百年後，希迁当依附何人？
祖曰：寻思去。
及祖顺世，迁每於静处端坐，寂若忘生。
第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思耳。座曰：汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷尔。
迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。
笔记：寻思去，一语双关，迷时师度，悟了自度。语言能惑人，凡住相皆能惑人。语言又是指月之指。
师曰：子何方来？迁曰曹溪。师曰：将得甚麽来？曰：未到曹溪亦不失。
笔记：“未到曹溪亦不失”，不失，本有故不失。
师曰：若恁麽，用去曹溪作甚麽？曰：若不到曹溪，知不失。
笔记：“菩提自性，本自具足”，到了曹溪六祖处知晓了。未到曹溪之前，虽不失，但不明了。这是迷觉之间的变化。
迁又曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得。师曰：众角虽多，一麟足矣。
笔记：人时刻在变化，过去相不可得。人乃生命，在时间的相续流转中，张三还是张三，不可能变成李四，但是张三又非过去的张三。所以“识，又争能识得”既识，又不识。“众角虽多，一麟足矣”，天下那么多动物的角，得到麒麟的角就满足了。这是对石头希迁的认可。
迁又问：和尚自离曹溪，甚麽时至此间？师曰：我却知汝早晚离曹溪。曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。
笔记：“甚麽时至此间”，拉家常吗？青原行思老和尚在“逗”石头希迁。你既然来了我这，那必然离了曹溪，当处便是去处。在相对里求得绝对。那么，外境纷繁，自性不移。
他日师复问迁：汝甚麽处来：曰：曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个麽？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已後无人承当。
笔记：“若到即有”，此当“自性”为根，有此根，有觉，对境生心，心无所住。这是直下承当。
“师曰：未在更道”，还没有说清楚。
“曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。”这就厉害了，道不可尽，一半在明，一半在暗。
“师曰：不辞向汝道，恐已後无人承当。”可以说，但是不能说。
这就是认可了石头希迁。电光火石，都不含糊。
一阴一阳，执两用中。花未全开月未圆，这就好。未济，打开了未来。
师令迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了速回。吾有个鈯斧子，与汝住山。迁至彼未呈书。便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？岳曰：子问太高生，何不向下问。
“不慕诸圣，不重己灵时如何”既不外求，也不内求，这个时候，本来面目在哪呢？“子问太高生，何不向下问。”太玄了，说点实在的。
迁曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。岳便休。（玄沙曰：大小石头，被南岳推倒，直至如今起不得）迁便回。
笔记：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱”，不假外求，直下承当。“岳便休”，既然你都“不从诸圣求解脱”，那我还有什么可说。对话，到了这里也就足够了，该说的说尽了。
师问：子返何速？书信达否？迁曰：书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子，只今便请。师垂一足，迁便礼拜。寻辞往南岳荷泽神会参。
“师垂一足，迁便礼拜”，垂一足，就是放松。放松，就是已经把“鈯斧子”给你了。“迁便礼拜”接住了。这就是直下承当。
师问甚处来。曰：曹溪。师曰：曹溪意旨如何？会振身而立。师曰：犹带瓦砾在。曰：和尚此间莫有真金与人麽？师曰：设有汝向甚麽处着。
笔记：
“振身而立”，“菩提自性，本自具足，不假外求”，振身而立，无言之言。
“犹带瓦砾在”，回应的不够好。
“曰：和尚此间莫有真金与人麽？”那请和尚指点。
“师曰：设有汝向甚麽处着。”这看你能不能发现了。
玄沙云：果然。云居锡云：只如玄沙道果然，是真金，是瓦砾。
笔记：后世禅家评论，凡圣一如。
僧问：如何是佛法大意？师曰：庐陵米作麽价？
笔记：铅华褪尽，自性宛然。不管哪里的米，不管什么价，从日日食用处明之。道不可须臾离也，可离非道也。
开元二十八年十一月十三日。陞座告众。跏趺而逝。