这两天，整个中国大地沉浸在悲痛之中。我们两天送别了四位院士，其中还包括我们的杂交水稻之父袁隆平。他不仅仅让中国人吃饱了饭，更让中国人挺直了脊梁。而当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴，淡泊名利，做一介农夫。他的逝世，不仅仅是中国的损失，更是世界的损失。今天诗经女孩带你来体验一下#诗经#里的《黍离》之悲。
1、《黍离》背景
西周末年，周幽王昏聩无道，于后宫宠幸褒姒，并且烽火戏诸侯只为得褒姒一笑。褒姒生下儿子伯服以后，周幽王居然废太子，立褒姒的儿子伯服为太子。原来的太子姬宜臼被迫逃奔申国，申候看不得自己的外孙受欺负，于是联合缯国和犬戎进攻周幽王。天道好轮回，苍天饶过谁，于是周幽王与当时太子伯服均被犬戎所杀。
乱世之中，周幽王的弟弟余臣在虢公翰以及其他诸侯的支持下继位，是为周携（恵）王。秦国，当时还特别孱弱，因在这个事件中支持周携王，被正式册封为诸侯，并封以岐山之西的土地，大秦帝国开始了崛起之路。但是其实是虚封，当时这块地方仍被犬戎占据。周携（恵）王意思是你们自己打吧，你要是打败犬戎这些地方就都是你的。
而在另外一边，原来的太子并没有死。他在外公申国联络其它诸侯国鲁、许等拥立下继位。而且姬宜臼为避犬戎之难，在他继位的当年(公元前770年)，在秦国军队的护送下，将都城东迁到洛邑(今河南洛阳)。周平王任命郑武公担任司徒，让他与晋文侯一同辅佐周王室。周平王在郑武公、晋文侯的辅佐下，勉强支撑残局，史称东周。
公元前750年，秦文公攻打犬戎，占领岐山周边，并归还岐山以东的土地给周携王，周携王派声势复振。同年，为打击携王一派，晋文侯讨伐周携王派并杀掉了他，从此二王并立结束，携王一派人等或东迁洛邑，或归于秦国。
前746年，晋文侯死了，晋国开始内乱，之后秦文公开始东进，彻底驱逐了犬戎，占领了丰镐之地。《黍离》成诗之际，就应该在秦文公占领了丰镐故地之后。岐山与丰镐是姬周老家，文武旧都，周平王不可能不想迁都回去的。但是理想是丰满的，现实是骨感的，周平王起来全靠诸侯支持，平时也得看诸侯脸色三分。目前晋国内乱无法帮他，另外一个郑国也无法顾及他。所以当务之急，说服秦国人让出故都丰镐就成了一个无奈的选项。
于是周平王派出了王室大夫出使秦国，想靠着王室的威望与大义名分让秦人让出土地。但是你想秦国本来就是死对头，不可能把打下来的土地拱手让人，更何况你宗周王室威望也不如以前，让我让出土地本就是痴心妄想。王室大夫在秦文公面前吃了瘪，就转而寻求宗周遗民的支持。
结果看到的景象就是诗中的景象，丰镐故地早已经物是人非。
2、《黍离》解析
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
这首诗可以称作千古凭吊诗之祖。一唱三叹，愁肠百转，欲言又止，尽在其中。这种风格的把握，确是创造了一种可供万代仿效的经典。
诗首章写诗人到了宗周故地，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了。你看那，那绿油油的一片是稻谷在生长，还有那稷苗凄凄。王国维在《人间词话》里说：
一切景语皆情语也！
不用多说，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质问苍天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。在诗人的一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。
所以这首诗整体翻译如下：
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
3、《黍离》之悲
“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人。”人们从历史中学到的唯一经验，竟是人们从来不能从历史中学到任何经验……
说《黍离》是怀古凭吊之祖实不为过。无数的后人把这首诗延展开来，写成了诗，谱成了曲，唱成了歌。表达的就是《黍离》里这种悲痛得无可奈何的心情：
“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”表达的是陈子昂对于被世人误解，对人类命运的忧思的无可奈何；
“游者叹黍离，处者歌式微。慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲。”表达的是曹植对于在外奔波、孤苦无依、税负严重的征夫的无可奈何；
“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”表达的是是李商隐对自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情的无可奈何；
“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”表达的是柳永对彼此眷恋、悲痛而又无可奈何的心情。
《黍离》这首诗，从2800年前东周大夫在土地上的质问开始，从历史的天空无法给出固定的答案结束。从古至今，从天到地，无数的仁人志士，根据自己境遇的不同，从诗中寻找到与心灵相契的情感共鸣点，从而发出更为悲怆的声音，叹物是人非，叹知音难觅，叹世事沧桑。
故土难离，故土终究会离开；故土已离，故土始终不能忘怀。生命在大地上终结，然后，又在大地上重新开始。旧的世界崩塌，新的世界开始了。日复一日，年复一年。史书一卷卷翻过去，叶子黄了叶子又绿，这里只剩下了记忆：
《黍离》已经成为华夏文明里最低沉的声部，时刻奏响生命的乐章。它是深渊里的回响，是低谷里的山涧，是悬崖上的花朵，让人们铭记着这古老文明一次次的至暗时刻。
它执着于失去的一切、令人追怀追悔的一切，发出悲怆、苍凉、沉郁、隐忍的交响，在泱泱中华的上空。
如果可以，让我们为已经故去的袁隆平院士、 吴孟超院士奏起这首哀歌，以此来沉痛的祭奠，给我们送来“医食无忧”的天使。愿他们在天堂里，看着黍稷疯长充满生机的大自然，对人定胜天逆天改命的人，悠悠说一句：
悠悠苍天，此何人哉？
他们应该含笑，这个人，只能是我，只能是我们，只能生长在中华大地上的人们。
这个励志于解决天下人肚子温饱的我；这个为病人省钱开药的我；这个不甘心屈服于命运的我。这是个生生不息的民族。
我和我们都活在华夏文明的历史之中，活在这文明的浩劫、万民的苦难的历史之中，活在这生机勃勃、全面奔小康的大地之上，继往开来，无畏前行！
国士无双，以此来纪念并怀念你们。