开元中，有沙门道一，在衡岳常习坐禅，师知是法器，往问曰：大德坐禅图甚麽？一曰：图作佛。师乃取一砖，於彼庵前石上磨，一曰：磨作甚麽？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？
笔记：
开元，唐开元年间，唐玄宗时，公元713年——741年。这个时期，正是李白，杜甫，王维活跃的时候，这个时候正值大唐盛世，禅宗气象，也在这个时候达到高峰。从六祖慧能起，禅学中国化了，六祖以后，禅宗大兴，开出五家七宗的格局。从六祖道南岳怀让，再到马祖道一。马祖道一是个很关键的传承人。
禅门大家都是挖坑大师。怀让师观道一坐禅已经到了一定境界，到了提点的时候了。这一日，怀让师挖好坑，等道一来。道一看到怀让师磨砖，果然入坑，“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”这一句成为禅宗名言。磨砖与成镜没有必然联系，坐禅和作佛也没有必然联系。磨砖绝不可能成镜，那也不一定了。道一听了，就要参究老师说的话了，这就是入坑后，如何出坑的问题。
一曰：如何即是？
师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相，於无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其理。
一闻示诲，如饮醍醐。
笔记：
道一就问了，既然老师您说坐禅不能成佛，那怎么做能成佛呢？
怀让师看到道一还没出坑，就提点他了。用牛拉车比喻。牛拉车行动慢了，想要行动快一些，是打牛呢？还是打车？如果我知此牛的脾性，打车，敲山震虎，牛自然加把劲啊。这就是赶车人与牛之间建立起的共同语言。那么没有这个共同语言之前，那必然是打牛了，这是最直接的。人总会固化一些东西。有时候是以迂为直，有时候是以直为直，没有定准。你动，它心知，这是实相。不管你是动车，还是动牛。所以，学佛也是，不管是通过佛之坐相，还是坐禅之法，我们要明白佛的究竟实相是什么。
克里希那穆提的名言，真理是无路之国。无路，是没有固定的路径。一旦有了固定的路径，所到之处，便不是真理之国了。老子也说，道可道，非常道。孔子亦言：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。陶渊明的桃花源记里，渔人之路和问津者之路之辨，亦复如是（”读“渔人之路和问津者之路——《桃花源记》阐释”笔记）。
礼拜问曰：如何用心？即合无相三昧。
师曰：汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽；汝缘合故当见其道。
又问：道非色相，云何能见？师曰：心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。
一曰：有成坏否？师曰：若以成坏聚散而见道者，非见道也。
听吾偈曰。心地含诸种，遇泽悉皆萠，三昧华无相，何坏复何成。
一蒙开悟，心意超然，侍奉九秋，日益玄奥。
笔记：道一问如何用心，以到“无相三昧”的境界。怀让师用种子发芽成长的比喻来说明。学者学心地法门之心之愿是种子。老师讲解心地法门，则是助缘。诸多缘分到了，水到渠成，也就“开悟见道”。此在《老子》里，便是无为无不为之道。
有学人一听到见道，立马对象化的思维现行了，道不是有形的东西，怎么见呢？怀让师说，心地法眼能见。
好，又追问，那这个所见的道有“成坏”吗？如果有成坏，所见非道。怀让师看到不能再这样思辨下去了，于是就给大家布置一道作业了。
心地含诸种，遇泽悉皆萠，
三昧华无相，何坏复何成。
这就是把上面所讲，提拈一下，五绝的形式，方便背记。时时参悟。
这样一道作业，如果如秋风入耳，那就不会“遇泽悉皆萠”。如果是时时参悟，用整个生命去参悟，那么就有可能“遇泽悉皆萠”。“心地含诸种”，我们的心地已经含了诸多种子，缺的是阳光雨露。
入室弟子总有六人。师各印可曰。汝等六人同证吾身。各契其一。
一人得吾眉。善威仪。（常浩）
一人得吾眼。善顾盻。（智达）
一人得吾耳。善听理。（坦然）
一人得吾鼻。善知气。（神照）
一人得吾舌。善谭说。（严峻）
一人得吾心。善古今。（道一）
笔记：此时效法达摩祖师。彼时，慧可得其心。
又曰：一切法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉！
有大德问：如镜铸像，像成後，未审光向甚麽处去？师曰：如大德为童子时，相貌何在？（法眼别云：阿那个是大德铸成底像？）曰：只如像成後，为甚麽不监照？师曰：虽然不监照，谩他一点不得。
笔记：“一切法皆从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉！”通于“应无所住而生其心”。
如镜铸像：就如同把铜镜铸造成佛像。此为举例。因为“镜子”和“佛像”在佛教中意义很大。当初六祖初学时就有“心如明镜台”与“明镜亦非台”之辨。关于“佛像”与相之辨，如何能从有相通达无相，这很要紧。
“像成後，未审光向甚麽处去？”——佛像造成了，那原来镜子能照的能力去哪了呢？
“师曰：如大德为童子时，相貌何在？”——你在小孩子的时候，那个相貌在哪呢？
曰：只如像成後，为甚麽不监照？——为什么像成后，就不能在照镜子了呢？
师曰：虽然不监照，谩他一点不得。——虽然不能照镜子，但是你面对着佛像，你内心却不能有一点轻慢。你看，虽然那种能照实际之物的镜子不在了，但是呢，能照见心相的镜子又有了。这就是“若达心地，所作无碍”。“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，这些镜子之所以能成为镜子，最关键点就是照镜子的人是一个有心人，愿意改变，愿意变好。这就是用心之道，诚心诚意，即生明觉。
马大师阐化於江西。
师问众曰：道一为众说法否？
众曰：已为众说法。
师曰：总未见人持个消息来？众无对。因遣一僧去，嘱曰：待伊上堂时，但问作麽生，伊道底言语记将来。僧去，一如师旨。回谓师曰。马师云：自从胡乱後三十年，不曾少盐酱，师然之。
笔记：
“自从胡乱後”，就是安史之乱。
“不曾少盐酱”，心不随境迁，以应“若达心地，所作无碍”。
师然之，认可了，这一份毕业论文，导师签字了，这算是真的毕业了。