《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也。”诗是言志的作品，所以它讲究的是“情动于中而形于言”。也就是因为内心受到感动，才用文字把它记录下来。但是，词最初只是“诗余”。
诗、词最初的区别，就好比是出版文学作品和网络写手的段子。不过，自从苏轼开创豪放派以后，一些词慢慢地也开始言志了。
“言志”就是通过词作表达自己的人生志向，以及对某一些事或物的见解。理论上，只要有见解，就有境界，有境界就有高下。但是，由于“境界”没有等级，于是“高下”也很难判别。
近代著名的学者王国维给“境界”划了一条道，他在《人间词话》中介绍古今成就功业学问的三种境界。把辛弃疾的《青玉案》放在第三重，也就是最高的境界里。
然而，人的一生何必又非得要成就大事业，做大学问呢？不想成就大事业，只想做一个快快乐乐、自由自在的闲人，难道不行吗？
重视亲情，热爱生活，这叫“境界”低吗？我看也未必，至少我觉得，喜爱苏轼《水调歌头·明月几时有》这首词的人，肯定是不会同意这种说法的。
《水调歌头·明月几时有》——北宋·苏轼
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
词作白话意译：
明月啊明月，你什么时候会出来呢？我举着酒杯，询问青天。不知道在天宫上，今宵又是何年呢？我想乘着风，飞上九重天，亲眼去瞧一瞧，但是又害怕天宫里面太寒冷。
不如留在人间，跳起舞蹈与月影一起玩耍，好像明月落到了人间。可月亮总是那么可恶，你盼望它出来，它却不出来。当你去休息了它又穿窗绕梁地照着你，让你不能成眠。
为何明月偏爱在离别的时候圆呢？难道是心中有什么遗憾吗？人世间的离合悲欢，自古有之，难以避免。只希望在分别之后，彼此遥隔里，仍然可以看到天上的月轮。
苏轼的这首词，意境十分优美。而词中提到的“天上宫阙”，其实是指的是北宋朝堂。而“明月”事实上，是苏轼想要置身庙堂的理想。
他想去亲近“明月”，等于就是想亲近北宋的皇帝。然而对方身在天宫，苏轼却在尘土里。于是他只能遥敬明月一杯酒，就着月影共徘徊。这一段，反映的是苏轼在人生转折期的思想。
其实，少年时代的苏轼，也曾经是一个一个热血少年，他也想在庙堂上一展拳脚。但是现实的不断打击，让他慢慢偏向了老庄与禅学。
苏轼在二十七、八岁以前，就已经产生了“人生如寄”的感慨。因此，他对理想的追求，并不是那么执着。在词的下半阙，当他想要放弃“明月”的时候，它又来诱惑他，想给他以希望。
石延年说，“月若无恨月长圆”。于是，苏轼拿来讽刺“明月”说，你是不是有什么遗憾啊？为什么我要走了，你才来挽留呢？苏轼对于理想的追求并不执着，这正是他旷达之处。
对于那些努力追求，也都得不到的东西，就要及时放手。人生非常短暂，不要白白浪费了光阴。就像月有阴晴圆缺，人有悲欢离合一样，人生总是带着些遗憾，自古以来就无法避免。
所以，人不能光是执着于对自己理想的追求，还应该时不时地转头，看向在自己身边的那些人。比如苏轼，他就看到了他的兄弟苏辙。
当初他们兄弟两人一起从四川眉山走出来参加科考，然后又一起中了进士。后来，他们两人为了出仕而分别，分开之前曾经相约晚年要重聚到一起，“风雨对床眠”。
但是，苏轼觉得自己现在就退出仕途，可能还有一点点早。所以他只能寄希望于“明月”，能够同时照耀到天各一方的他们。
《青玉案·元夕》——南宋·辛弃疾
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
词作白话意译：
在上元节的时候，一阵东风吹开了火树银花。火星就如同雨点一样，飘落了下来。落到了来来往往的宝马香车上面，再落到了热闹的街市大路旁。
凤箫声婉转，花灯转动出了明月般的流光。一整夜鱼龙共舞，上演着各种社戏。一群戴着元宵发饰的盛装贵妇，迎面走了过来。
当中有一个人，笑语盈盈地与他擦身而过。虽然他没有看见对方的影子，但是却嗅到了一阵梅花的清香。于是他在人群中寻寻又觅觅，一直找啊找，找了千百遍。
找到他都心灰意冷了，所以他都要准备放弃寻找了。但是当他想要放弃的时候，他蓦地一回头，却发现对方已经站在了那灯火零落的地方了。
辛弃疾的这首词，描写了一个非常美的爱情故事。但是，这首词历来公认的就不是一首简单的爱情词，而是借着写爱情，来写个人追求理想的过程。
词中那个“笑语盈盈”的人，既可以是指他的爱人，也可以是指他在人生道路上，那些志同道合的朋友，更有可能直接就是指的他想要北伐的理想。
他在浊世的繁华与耀眼的光芒中，“众里寻他千百度”。却在那灯火零落，最暗淡不起眼的地方找到了“他”。这一份执着感动了梁启超，也感动了王国维。
因此，王国维将“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，拿来看作人生成就大事业、大学问的最后一重境界。
网上流行一句话，叫：“愿你出走半生，归来仍是少年”。有人考证出这句话的原型出自苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》。但从字面上来看，这句话更像辛弃疾一生的写照。
辛弃疾对理想的执着，从少年时代开始，一直持续到了晚年。可以说，他的心从来都不曾老过。他始终以一股少年人的热血，用笔去书写着自己对理想的追求。
面对那些求而不得的东西，苏轼总体上是保持了一种超然的态度。但是，辛弃疾却始终是耿耿于怀，因为他的偶像是屈原、是杜甫。
前不久，听了一下北大卢永璘教授讲的《文心雕龙》。在这个讲座里面，他讲到了一些屈原相关的事情，并结合《文心雕龙》作者刘勰的生平，以及屈原的生平，作了一些解读。
当卢永璘讲到屈原的时候，他说：刘勰对于屈原的自杀，其实是持否定态度的，他认为完全没有必要这样做。因为他受到了儒家思想的影响，而儒家其实是讲究“明哲保身”的。
但是，这个世界始终是需要像屈原那样的“殉道者”。无论是古代的屈原，还是近代在日本蹈海而亡的陈天华，他们的死亡是为了唤醒浊世中沉沦、麻木的人。
“明哲保身”，还是“殉道而亡”，对这两种相互对立的价值观的追求，基本上可以在苏轼、辛弃疾二人身上看到一些影子。
苏轼在晚年步入禅道之前，思想倾向于“明哲保身”，待时而用。如果理想有条件实现，那就去实现；如果没有条件实现，那就等待时机成熟；实在不行，那就直接放弃它。
尤其是在“乌台诗案”发生之后，苏轼在北宋的朝廷里面，两边都不站队，最后直接被两边都当成了“骑墙派”，结果就遭到新党、旧党的共同打击。
辛弃疾在晚年的时候，虽然也时常流露出一些庄子的思想，但是在他绝大部分的诗词里，展现出来的主要还是那种“殉道”的精神。
因为辛弃疾从二十一、二岁开始上战场，一直到六十六岁的时候，听说南宋小朝廷要进行北伐，他还自掏腰包替朝廷练兵，然后还派密探到敌国去考察。
现在的人，多半会觉得辛弃疾这样的人很傻，但是却不能说他的境界不高。尤其是他在《青玉案·元夕》中表现出来的这种追求理想的执着，是非常值得后人学习的。
不过，尽管如此，仍然不能说苏轼的《水调歌头·明月几时有》表现出来的那份对待理想追求的洒脱，就是境界不高的表现。
两种不同的价值观，不过是人生道路上的两条岔道而已。因为无论你选择朝哪个方向走，最终得到都是同一个结局。
至于到底是向左走更有意义，还是向右走更有意义，只不过是活着的人，加诸在上面的想象罢了。