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封神演义:周朝祭祀的22位古神,2位合为一体,剩下20位只字未提

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漫夜谭 2021-05-12 12:37


有读者私信了一个问题,我感觉很有意思。干脆写一篇聊聊。

什么问题呢?

姜子牙封神之前,周朝都祭祀哪些神呢?

这个问题说简单也简单,说复杂也复杂。

咱们从两个方面来谈。

第一,封神故事背景。第二,史实。

首先要强调一点,封神演义不能当作历史来看,也不能当作完整的神话体系来说。

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姜子牙封神只是一个纯粹的故事,将上古神话、道教神话、佛教神话融汇一炉。

因此,封神演义也只是一部小说而已。

也就是说,周天神明自古而有之,姜子牙封与不封,他们都在那里。

首先,咱们从封神的故事背景,来找一找,姜子牙封神之前,周朝都祭祀哪些神呢?

姜子牙金台拜将那回书,姜子牙要拜将伐纣,吊民伐罪。

这样的国家重大仪式中,必然要有一种正规的仪式。

昭告上天,出师有名。

散宜生在祝文中这么说:西伯遣上大夫散宜生,敢昭告於五岳四渎名山大川之神……

这里提及的‘五岳四渎名山大川之神’很笼统,但可以肯定,这都是自然之神。

姜子牙后来封的五岳大帝,应该跟这些神有重叠之处。也可以从此窥见,封神中的不严谨之处。

散宜生念完之后,周公旦登台,接着念了一段祝文。

西伯遣周公旦,敢昭告於日月星辰风伯雨师历代圣帝明皇之前……

这里又提及了一些神,日月星辰和风伯雨师。

他们是什么神呢?咱们下文会有解释。

周公旦读完之后,召公奭上台,接着念了最后的祝文。

西伯姬发,敢昭告於昊天上帝后土神……

这里提到了昊天上帝和后土神。

而在最后周武王灭纣,登基大统时,所念的祝文中也提到了皇天后土神

注意,提到这些神时,姜子牙还没有封神。

而且,祭祀这些神的都是周朝的高层,跟姜子牙也没有任何关系。

因此,我们可以得出一个结论。

按照封神演义的背景来说,周朝祭祀的神大概有,昊天上帝、后土神、五岳四渎名山大川之神、日月星辰、风伯雨师等等。

那么在史书中,这些神是否都存在呢?

接下来,咱们引经据典,来说一说周朝祭祀的7位古神。

拿出任何一位,都比后来出现的各种道教神明古老的多。

他们都是谁呢?

《周礼·春官·大宗伯》记载:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。”

这几乎涵盖了封神演义中,姜子牙封神之前,周朝祭祀的所有古神。

分别为昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风伯雨师、社稷、五祀、五岳,以及山川菏泽诸神。

咱们逐一说起。

首先说昊天上帝。

在封神演义中,昊天上帝是一个个体。类似于道教神系中后来出现的天庭玉皇大帝。

注意,这里说的是位格上的类似,而不是等同。

昊天上帝出现时间很古老,为儒家祭祀的至高神明。

而实际上,昊天和上帝是两位神。

昊天是自然之神,而上帝指的是感生帝。

周礼中记载的昊天和上帝是同时祭祀,却绝对不是一个位格。

古时帝王祭祀昊天时,所用的牛牲为玉色;而祭祀上帝时用的是赤色。

而玉皇大帝诞生的时间为北宋时期,在宋徽宗时期,其封号上加入了昊天二字。

意味着昊天上帝与玉皇大帝合为一体,也代表着儒家和道家的相互融汇,都是在为封建统治阶级服务的。

看似这两位神是万民所供奉的存在,而实际却是皇帝们为巩固统治而打造的神明。

百姓的信仰目的很单纯,只要能丰衣足食风调雨顺,拜谁不是拜?就连走马灯似的江山易主,跟他们也没有多少关系。

日月星辰。

以咱们当今的宇宙观来看,这四种天体排在一起来说,本来就是一种错误。

而在古人狭隘的宇宙观来说,日和月是独一无二的,星和辰也跟现在我们所说的概念不同。

其中昊天就是自然之天,涵盖了日和月两个天体。

而星是指五星,分别为岁星、荧惑、太白、辰星、镇星

辰与日月星不同,指的是天体运行和交汇的规律。

可见,周朝祭祀的神明体系相对来说比较笼统,对比后来姜子牙封的诸神,显得很单纯。

司命、司中、风伯雨师。

咱们都知道文昌星,跟文曲星是有区别的。

实际上,文昌星并不是单独的一颗星,而是六颗。又称文昌六星。

分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。对应儒家君子六艺中的礼、乐、射、艺、书、数。

可见,司命和司中也只是文昌六星中的第四和第五颗星。

那么古人为何要把这两颗星拿出来分别祭拜呢?

这应该跟古人对星相的观察不足所致。

天上星辰数之不尽,这两颗星方位独特,也比较明亮,因此才被古人赋予了特殊意义。

那么风伯雨师又是那两位神呢?

很简单,古人靠天吃饭,风调雨顺显得格外重要。而风伯雨师便是古人对于风和雨的崇拜。

在物质缺乏的商周时期,风雨被视为上苍的恩泽,关乎着人类的生死存亡。

被拿出来当作主神祭祀,也就一点都不奇怪了。

最后是社稷、五帝、社稷、五祀、五岳,以及山川河泽诸神。

都说江山社稷。

那么社稷到底是个什么意思呢?

古时帝王将土地作为最重要的统治基础,社代表土地,稷代表五谷

可谓天下之根本。

可见社稷是两个神,土地神和五谷神。

五谷神在封神演义中就是殷洪。

纣王写艳诗激怒了女娲娘娘。

女娲去朝歌找麻烦,却见到两道红光从宫中冲天而起,便是殷洪和殷郊两位皇子。

商汤未绝的28年气运,就应在五谷神上。

接着说五帝。

五帝是一种统称,而不是确称。最初出现时,代表着东南西北中,后来又加上了青、白、黑、赤、黄五种颜色。

后世我们将伏羲、炎帝、轩辕、少昊和颛顼列为五帝。

但这只是祭祀意义上的配帝。

古人将历代贤王与五帝融合后的产物,以示对先祖和自然的崇拜合二为一,目的在于拔高统治阶层的地位。

再说五祀之神。

看似五祀是五位神,实际各种文献记载不一。

大致有户神、灶神、土神、门神、井神、行神等等。

可见,这些神都是与老百姓息息相关的神。农耕社会中,古人的精神生活远没有那么丰富,无外乎柴米油盐,衣食住行。

因此,五祀之神的地位显得非常重要。

最后,咱们说五岳神和山川之神。

五岳大帝自古有之,只不过在封神中变成了黄飞虎、崇黑虎、闻聘、蒋雄和崔英

纯粹只是一种艺术创造。

山川河泽之神就多了去了,翻遍古籍也难寻根问底。因此,本文咱们也只简单提一提。

那么封神中提到的后土神,又是哪一位呢?

承天效法厚德光大后土皇地祇,为六御之一。却是在宋徽宗时期封的。

而后土神来历已久。

《礼记》中记载,后土为共工之子,男性。直到汉代,后土转变为女性神明。

这其实是古人将土地神和女性崇拜结合后的产物。

在封神中,将皇天后土并列在一起,意味着天地崇拜。

综上所述,便是周朝祭祀中的二十多位古神,而在封神演义中也只提到了昊天上帝,而且还是两位儒家至高神一体化的产物。

如果您有不同意见,可以写在评论区讨论。

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