大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍19世纪著名的历史唯物主义哲学家，卡尔·马克思的哲学思想。今天的内容有点抽象，但非常重要，对于理解马克思思想是至关重要的，要真正理解马克思思想，这期视频建议大家收藏后面慢慢看。
前面我们用三期视频介绍了马克思的代表作《德意志意识形态》这本书，在书里面，马克思指出劳动分工在人类历史发展过程中的重要作用，劳动分工提升生产力，但同时，正是劳动分工，也带来了一个严重的问题，那就是人被“异化”了。马克思说，人是人类历史的动力，而人类历史的过程也被看成是人的自我异化的过程。但如果人要实现全面的解放和真正的自由，就必须消除这种“异化”。异化这个词在《德意志意识形态》这本书里面，其实只出现过两次，但这个词却是早期马克思思想的核心关键词，这个词其实非常哲学化，在《德意志意识形态》这本书里面，马克思是这么说的：
只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动，对人来说就成为一种异己的、和自己对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。分工出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，只要他不想失去生活资料，他们无法避免被异化。
简单来说，就是因为劳动分工，人从事生产活动，生产活动提升了生产力，推动了历史进步，但是反过来，这种力量又成为人的一种异己的力量，统治和制约了人的自由发展。
放到职场里面这种现象就很好理解，大部分人的工作状态就是一种被“异化”的状态，自己从事着不得不做的工作，而且还无法逃离这种工作，而且这种异化随着社会分工的加剧，会越来越严重，比如你做的工作越来越局限在一个小领域，分工越来越细，但也意味着，你越来越依赖于这份工作，越来越没有自由选择的空间，这个过程就是逐渐被异化的过程。
当然，异化这个词在马克思哲学里面，内涵是非常丰富的，异化这个词其实是马克思早期哲学的核心关键词，尤其在早期的《巴黎文稿》里面，异化就是马克思哲学思想的核心。但是异化这个词并不是马克思首创的。是源自黑格尔和费尔巴哈，在马克思写《巴黎手稿》的时候，马克思的思想还深受费尔巴哈的影响，而异化这个词也非常哲学化，比较形而上，也是这个原因，而后来，马克思在《德意志意识形态》里面，就很少使用异化这个词了，而是用更通俗的“分工”来替代，比较中性，也比较好理解，分工也跟实践活动紧密相关，这个词也更符合马克思唯物主义思想的特点。
但其实，马克思的哲学思想的起点，甚至可以说就是从“异化”这个词开始，在《巴黎手稿》里面，马克思大量使用了这个词，今天我们就来聊聊，马克思思想里面，异化的内涵。
异化原本是一个德文词，这个词是来源于希腊语，是指：主体成为“他者”，且他者和自己相疏远的意思。从哲学史上看，把异化从日常用语提升为哲学范畴，主要是黑格尔的功劳。后来费尔巴哈又对它进行了批判性的改造，并把这个词应用到对宗教的批判，和对黑格尔哲学的批判里面；后来赫斯又继承了费尔巴哈的异化概念，把它应用到对近代市民社会的经济批判和社会批判。而马克思《巴黎手稿》中的异化概念主要和这三个人有关，其中主要来源于黑格尔和费尔巴哈。
黑格尔说异化就是：将此岸的自己变成物，也就是主体将自己的本质外化到对象中。黑格尔说，“自我意识把它自己的人格外化出来，从而把它的世界创造出来，并且把它创造的世界，当作一个异己的世界看待“。这个词在黑格尔这里其实非常抽象。
举一个不那么恰当的例子，你们生了一个跟自己很像的儿子，他继承了你所有本质和特点，一开始还跟你很像，但随着他逐渐长大，发展出了自己的个性，什么事情都跟你对着干，逐渐成为了你的对立面，并且和你越来越疏远，最终他实现了对父母的超越。这个过程，其实也可以用黑格尔的辩证法来理解，辩证法的三大规律：对立统一，量变质变和否定之否定。黑格尔认为，这是包括宇宙所有物质和精神演化的内在规律，解释力非常强大，大家可以看看我之前的黑格尔专栏里面有专门讲过。
而后来，费尔巴哈又继承了黑格尔的概念，建立了一套非常有名的异化理论，和黑格尔又有所不同。
首先，费尔巴哈使用异化概念是为了批判宗教和黑格尔哲学。基督教神学在解释人的本质时，所遵循的逻辑是神异化为人，也就是人是神创造的，是神异化的产物；而他则相反，认为基督教颠倒了人与神之间的真实关系，是人创造了神，神是人将自己的本质异化出去的结果。同样，费尔巴哈也认为，黑格尔就犯了类似的错误，把精神和人的关系搞反了，黑格尔把人视为绝对精神的异化结果，而实际上，费尔巴哈认为，精神始终是人的产物，强调了人，是人的最高本质的“人道主义”思想，这种人道主义对于批判外部世界，包括宗教对人的压抑，主张人的自由和解放具有积极的意义。
其次，费尔巴哈的异化对人而言只具有消极的意义。在黑格尔那里，异化是人的自我异化和主体复归的过程，异化是积极的，人无须抗拒异化，相反应该尽可能多地去异化。但是，在费尔巴哈这里，异化只意味着人的自我丧失，是一个对人的否定的过程。不过，这种消极的异化，却可以导出激进的革命逻辑。
费尔巴哈对异化的新的解读，对马克思有巨大的影响，人才是世界的本质，是第一性的，但异化使人的本质遭到了弱化，需要把人从这种异化中解放出来，这是马克思后期哲学思想的起点，只是马克思从社会关系的角度，来重新演绎了“异化”的过程，和人类社会发展的过程，并且从历史发展的角度，给出了人消除异化，从异化中逃离出来的明确路径。
在马克思的《巴黎手稿》里面，马克思阐述了异化在劳动中的四个方面的体现：劳动产品的异化；劳动活动的异化；类本质的异化；人与人的异化，这四个异化是层层递进的关系：从劳动产品，到劳动活动本身，再到作为“类”的人，最后是人与人之间的关系。四个规定呈现出从物到人，从单个人再到复数人的越来越复杂的过程。我们分开来讲一讲。
首先是，劳动产品的异化，也可以称之为物象的异化，这个过程，我们从自然中异化出来。马克思说：“ 劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”，“ 工人把他的生命注入对象，然后他的生命就不再属于他自己，而属于对象”。而这一对象被他人所窃取占有。这就将人与自然的最初关系打破了。这个异化也可以理解为：人的本质被异化到了自己生产的劳动产品中。劳动者对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。这是第一个阶段。
第二阶段，自我的异化。马克思认为工作不是自愿的，而是被强迫的，劳动不是自由发挥自己的体力和智力，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，因此他们会感到不幸，甚至是一种痛苦和折磨。在这种关系里面，劳动者只有在空闲的时候才觉得我们像个人，这是我们从我们自己当中异化了。
第三阶段，类本质的异化。类本质就是指人的活动的“自由自觉”的本质和特性，也可以理解所有人类整体的本质。人类的特征是自由有意识的活动，这是人与其他动物的本质特征，动物只在特定的生理冲动下才生产。而我们人类在不受生理需求时生产是我们独特的特征。动物只生产他们自己，而我们能生产整个世界、艺术世界、科学和文化世界。当我们被劳动异化的时候，人类的这一独特特征就消失了。
第四阶段，人与人的异化。马克思说，人和自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是，人与人相异化。人不仅和自身独立，也和他人对立。马克思认为，我的意识偏离了创造性，而转变成了个人存在的一种工具。在一个异化的劳动关系里面，我把其他工人当成对象，他们的劳动被买卖，而不把他们当做完整的人类去看待，这就是我的类本质发生了异化，我与他人关系疏远了。
我们再来小结一下，马克思在《巴黎手稿》中阐述了劳动异化的四个阶段：劳动产品的异化；自我的异化；类本质的异化；人与人的异化。之前我们说，费尔巴哈的异化缺少主体的自我复归环节，异化只是自身的异化，异化只意味着人的自我的丧失，而马克思把异化应用到劳动生产实践中，通过劳动异化的概念，揭示了资本主义的不合理性和非人性。在这个意义上，我们甚至可以说，异化劳动概念就是马克思创造性地运用费尔巴哈异化概念的结果。其实，在《巴黎手稿》中，马克思的异化理念还不是很严密，存在一些逻辑漏掉，但这也意味着马克思思想的一次重大转折，在黑格尔，费尔巴哈的思想基础上，从唯心主义彻底转向了唯物主义，并且是真正的历史的唯物主义和实践的唯物主义。
好了，今天的内容就是些，后面我会继续分享马克思的哲学思想，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。