一、
庄子与孔子千丝万缕的关系
以前的时候读《论语》，读到关于颜回的那一段，
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
说颜渊家里比较穷，他一个人住在破巷子里，粗茶淡饭，但是自己却很快乐。这种“独善其身”的思想和庄子特别像。不过，当时只是想想罢了，毕竟我们总觉得道家是道家，儒家是儒家，怎么可能有一样的思想呢？
如今，我看到《庄子的世界》一书的作者对庄子和孔子两人关系的分析，感觉豁然开朗。说不定庄子还真是孔子弟子颜渊一派的后人。
这是怎么一回事呢？
咱们娓娓道来。
首先，我们谈庄子，总觉得他是避世的，消极的，我个人认为庄子的重点不在于逃避，而是要我们修炼一个强大的内心世界。
毕竟人还是要在社会中生活的，可是不管哪个时代，优质的资源总是有限的，既然有限，内卷就一定存在，为了争夺资源，人的竞争就会很激烈。
有人胜出，一定会有人失败。可是对于失败的人来说，生活还是要继续的，一条路走不通，我们换一条路走，起码要让自己活得顺心。就像孔子，他也是想当官的，可是挣扎了大半辈子，都没有找到合适的路，最后，他死心了，回到鲁国，安定下来，著书教徒弟，过完了后半生。
那么孔子有没有本事呢？肯定有，不然怎么能教出那么多厉害的徒弟，只不过他仕途不顺罢了。
但是孔子在他挣扎的一生里有没有流露出过像庄子一样的想法呢？
有。
比如《论语 ·公冶长》里说，
“道不行，乘桴浮于海。”
意思是说，要是我的主张行不通，干脆我出海游玩去算了，天下老子不管了。
还有，有一次孔子和子路、曾皙，冉有，公西华聊天，问他们如果你们把握的学说都掌握了，比我的水平还厉害了，你们要去干什么呢？
子路，冉有，公西华这几个人都表示如果能让我当官，我肯定是要有所作为的。但是曾皙说，我跟你们都不一样，我没那么大的志向，还不如和朋友、书童游山玩水更快乐！孔子听了很高兴，说我的想法和你一样啊。
所以说，孔子他也会流露出和庄子一样的思想。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，
……鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
只不过，孔子那个时候，这种思想流露得比较少，也有可能后人在记载的时候，把它忽略了。但是它在《论语》里面，依然能够看到。
只是，孔子大概也没有想到，这一“独善其身”的主张后来被庄子给发扬光大了。
那庄子是如果继承这一思想主张的呢？
这就要说到孔子最喜欢的弟子颜渊了。
二、
庄子可能出自颜渊一派
开头也提到了，颜渊这个人修养比较好，德行也很好，除了他很聪明以外，可能是因为从内心上讲，他更理解他的老师孔子。
不过在历史上，关于颜渊的记载不太多，颜渊后来到底怎么发展的我们也不太知道。
但《韩非子·显学》里面提到了一句话，孔子后来去世后，儒家分成了八个学派，
“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
其中一派，就有颜渊一派传了下来，那么庄子很有可能就是出自颜氏门人之后。
当然，这是有依据的。
很多人以为，《庄子》中为什么会出现孔子颜渊这些历史人物，是因为庄子也把他们当作寓言故事的主人公来写。
但如果从庄子是颜派之后的角度来思考的话，那可能就不是这么一回事。
比如，庄子内篇《人世间》还有《大宗师》中就出现了颜渊和孔子对话的故事，那为什么不是孔子和其他的弟子对话，而偏偏是颜渊呢？
这很有可能就是颜渊在教学过程中，讲起自己过去和孔子的经历，后人记录下来的。也许不一定全部是颜渊说的话，有可能是庄子在此基础上加工过的，但这是有历史依据的。
这也就能理解，庄子的思想是怎么发展来的，他不仅吸收了老子的思想，也吸收了儒家的思想，最后脱离颜氏一儒，自成一派。而且他还把他老师的老师和孔子的故事，当作素材写进了《庄子》。
三、
庄子是如何在颜氏一儒的基础上发展自己的学说的？
我们可以通过《庄子》文本的阅读来更详细说明这个问题。
《庄子》的核心思想最能体现的文章就是《齐物论》，他讲到南郭子綦“吾丧我”的境界，其实就是在说明“万物与我为一，天地与我并生”的精神追求。
这与庄子在《人世间》《大宗师》里描述的“心斋”“坐忘”的修炼方法是一脉相承的。
他先借助寓言故事来引出“吾丧吾”的境界，然后又借助历史人物来说明“心斋”、“坐忘”的方法，因为这一理论很有可能就是颜氏一儒流传下来的，想一想《论语》中颜渊在陋巷一箪食一瓢饮的状态，和庄子所描述的心神合一的状态，其实是非常相似的。
或许，它们本身就有千丝万缕的关系。
再者，《庄子·人世间》中讲到了颜回询问孔子想要去卫国游说卫君的故事。
我们可以看到颜渊他的思想发展的演变过程。
一开始，十几岁的时候，他开始跟着孔子学习，那时候，他也是个年轻人，有理想有抱负，他也很想改变这个世界。不过，就跟《人世间》中孔子所说的一样，不可，因为他年纪尚轻，心性未定，你去了不仅帮助不了君王，还有可能受到他人的影响，把自己给害了。
后来，颜渊经过世间的磨砺，自我的修行，再加上阅历的增长，他慢慢地有了一套自我修炼的方法，不再执迷于仕途之路。这一套方法，经过颜氏之儒的传承，庄子将其发展成了自己的学说，于是，便有了“心斋”、“坐忘”一说。
庄子之所以这么做，可能也是希望在发扬自己学说的基础上，能够继承前人的主张思想，所以，他才会多次提到颜渊和孔子。
还有一个原因是，他可能也是想在乱世之中，给那些找不到方向的人，提供一个出路。庄子所处的时代已经是战国后期，社会更加动荡不安。我们现在虽然说竞争压力大，但最起码你努力努力还是能找到一个工作，有饭吃，有地方住。但那个时代，别说安稳日子了，说不定哪一天，你就被官府抓去充壮丁，打仗去了。你可能整天都生活在提心吊胆之中。
正是因为如此，到了庄子这个时代，这种“独善其身”的思想才更具有现实意义，才会有人提出，并流传下来。
四、
另外，还有一个要说的问题是，尽管，庄子内篇和外篇、杂篇都有讲到孔子，但是外篇确实有很多篇章抨击孔子。一方面，这些文章可能不是出自庄子本人之手，可能是庄子后人所写。另一方面，这说明，庄子后人在思想的继承上也可能会有分化，也会有矛盾的地方。
也可能说明庄子这个人本身他的思想也有演变的过程，所以会出现矛盾的地方。这就跟孔子一样，孔子在《论语》里面说的话也是会有矛盾的，因为不同的时间、场合、状态，人的感受肯定会不一样，那么说出的话也会有所不同。
但是，这对我们理解庄子的思想，其实影响并不是很大，因为他的核心，重点，我们还是能够从书中的内篇里面把握的。
在《内篇》中，虽然庄子提到过“儒墨之争”，但是这个不能说明他抨击儒家，他只是通过儒墨之争的方式来说明这个世界上的人互相争斗，就和儒家墨家的争斗一样，争来争去，有什么意思呢？可是他没有直接否认儒家的语句。他只是通过这样的方式来说明问题的。
只不过，通过这样的梳理，我们会发现，所谓的儒家、道家他们的思想都是有渊源和关联的。
或许，有的人会有不同的看法。
但，我们能够明白一点，他们不是对立的，而是它所展现的或许是关于一个人的不同面，所谓“内圣外王”，说得就是这个道理。
所以读书不能光读儒家，也得读读道家，法家，吸收各种不同的营养，你的整个思想观、价值观、人生观才会更完善。