《山海经》：我们都说神仙，神和仙的区别在哪，第一位仙人是谁？
我们都知道，“神话”伴随着我们人类的发展，甚至是寸步不离的。即使到了现在，各种宗教信仰多少都有一定的神话色彩。
而华夏文明的发展过程中，同样也有不同的神话体系。《山海经》就是其中杰出的代表。
可以说，是《山海经》塑造了华夏文明的上古神话体系，其中的帝俊、烛龙和常羲，都对华夏文明起着举足轻重的作用。而黄帝、炎帝、蚩尤等人，更是被后世尊为华夏文明的起源。当然，《山海经》也还记载了像凤凰、应龙和三足乌这样的神兽。
用我们现代人的目光来看，无论是帝俊还是皇帝，都是“神人”，并不是“仙人”。在《山海经》里，那些远古大拿也都是“神”而不是“仙”。
而我们现在都是说“神仙”，那么，为什么《山海经》里就没有“仙”呢？
这个原因其实很简单。所谓的“仙”，其实是道教传说里的大成者，而道教的出现要远远迟于《山海经》。如果把老子当作道教的创始人，那么，他和《山海经》里描述的时代比起来，就要晚了不知道多少年了。
由此也可见，“神”比“仙”要更历史悠久，地位也要更高。
那么，“仙”又是怎么出现的？传说中第一个仙人是谁呢？
既然“仙人”是道教神话的产物，他也就必然伴随道教发展而出现。而在道教传说里，“仙”是具有法术或者其它神秘能力的人，平常的食物大多就是自己炼制的丹药。正是因为常年吃灵丹妙药，才能具有“与日月同辉”的长寿，可以说或，仙人基本都是长生不老的，
在道教体系里，“仙”可以分为“天仙、神仙 、地仙 、人仙和鬼仙”5个等级。而《山海经》里记载的那些上古神人，比如黄帝，比如帝俊等等，都被归入了第二等的地仙之列。
也就是说，到了道教神话体系里，仙反而比神拥有更高的地位。
关于仙人的出现，就不得不说到颛顼。可以说，颛顼一手“创造”了道教神话里的第一个“仙”。
在《山海经》时代，天和地是没有完全隔绝的，而是有一些“桥梁”相互连通，比如不周山，就是撑起天的“柱子”，之外还有昆仑山、灵山和都广之野的3条天梯。而帝俊、九天玄女和伏羲等天神，都是从天梯来到凡间并立下不世功勋的。
但这个局面到了颛顼时期出现了变化，因为神人杂居，天庭不堪重负，为了拨乱反正重整天地之间的秩序，颛顼安排了两位大神把天空进一步托举提升，同时还斩断了天地之间的三条联系通道。
从此以后，神和人之间就彻底被割裂开来了，再也不能随意地往来。而随着地上的灵气越来越稀薄，成神的人也就越来越少。
这个局面就出现了“修仙”，也就在灵气较多的大山之中，散在地隐居了一些修炼的人，他们修炼上古成仙的秘法，同时还炼制灵丹供自己吃，不知几千百年之后，他们就成了不死的的仙人了。
那么，到底谁是第一个出现的“仙”呢？
或许会有人想到道教神话里的元始天尊、太上老君这些人物，实际上，他们都是在道教体系形成之后才出现的。真正最早出现的“仙”，应该是春秋时期的姬晋。
姬晋是周灵王的大儿子同时也是太子，他不但身份尊贵还品德贤良，同时还是一个博学多才的有识之士，最擅长“吹笙”。他的事迹和传说，甚至得到了孔子的赞誉。
但是，由于反对父亲周灵王的治水策略，姬晋被贬为庶人，于是，他也成了我国历史上第一个被废黜的太子。
而姬晋被废以后，虽然失去了继承周室的身份，但并没有从此自怨自艾、自卑自弃，而是走进了嵩山隐居，并专心潜修道法。
因为姬晋有着高超的吹笙技术，修炼之余吹笙自娱自乐，他吹笙时，会有凤凰随着声音和鸣。几十年之后的七月七日，姬晋在缑氏山驾白鹤升天成仙，也就成了在古代典籍里的第一个“仙人”。
由此可见，我们现在所说的“神仙”，准确来说应该包括两个部分，一个是《山海经》里的“神”，一个是道教神话里的“仙”。但时至今日，神仙之间的区别已经很小了。