朱嘉与辛弃疾相交十余载，交往的过程中也给辛弃疾带来了精神上的启悟，特别是在辛弃疾闲居期间，朱嘉对其思想人格更是产生了深远的影响。王梓材、冯云濛先生在《稿本宋元学案补遗》一书中将辛弃疾看作为朱嘉的讲友，＂这从一个侧面说明他们二位思想有相同之处。＂
两人在何时何地相识今已概无可考，然邓广铭先生曾推断说：＂参上年（淳熙八年）因贩运牛皮客船为朱嘉检查拘没、稼轩致书朱氏一事，则相识必在此数年前。＂辛弃疾由于立志复国却遭遇弹劾，内心也充满了报国无口的愤慨，所以闲居的他对自我也理的需求逐渐加强，这一期间他与朱嘉互为知己，对理学认识的自觉性也逐渐提高起来。
辛弃疾、朱嘉音乐思想的不同之处
辛弃疾和朱嘉虽同属于儒家，但辛弃疾倾向＂功利主义＂，朱嘉注重＂个人修德＂。由于早年时期的辛弃疾倾向于＂功利主义＂这也是他区别于＂醇儒大家＂朱嘉的根本原因。
北宋被金人灭后，朝廷重新建立了新政权，但＂它还是失去了中原及其11世纪所有的民族与文化的自信。＂虽是纷化战乱的社会环境，然南宋的学术文化却同春秋战国时期的＂百家争鸣＂一般，众学者之间也出现了多种思想潮流，形成了不同的派别和观点。
有些学者在就世中更加注重自我道德和屯、性的修养；也有些文人志士在内忧外患的环境下看到中原沦丧，以致引发出了他们强烈的爱国意识和建功立业精神，然而辛弃疾属于后者。本是志士形象的他秉承祖训，建功立业，抗敌复国，早年时期便凸显出了他追求事功的功利思想。＂千古风流今在此，万里功名莫放休。＂（《破阵子·掷地刘郎玉斗》）便唱出了他对功名事业的渴望，表达了一种＂功利主义＂的儒家音乐观。
辛弃疾早期的＂功利主义＂音乐观暗含了儒家＂入世思想＂和＂爱国主义＂，这是由当时的社会环境和文化环境共同决定的。从某种意义来说，这仍是儒家音乐思想的表现。辛弃疾曾在《水龙盼·甲辰岁寿韩南涧尚书》一词中写到：＂算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？＂可以看出辛弃疾对功名建业的重视，从主流思想来看他虽然属于儒家，但其所呈现的音乐观和朱嘉的礼乐观仍是不相同的。
辛弃疾、朱嘉在＂为政观＂上的不同
辛弃疾为政轻躁，朱嘉对辛弃疾为政轻躁、不能克私的弱点直言相告，＂友人朱晦庵（嘉）来书以克己复礼相勉＂。＂克己复礼＂也是达到仁的境界的方法。后来他又在瓢泉为辛弃疾所题写＂克己复礼＂＂夙兴夜寐＂二斋室，也表明了他希望辛弃疾可以通过克己让自己的事业更加光明。
袁确《清容居士集》卷一六《跋朱文公与辛稼轩手书》对此解释说：＂晦庵尝以＜卓苹奇才股化王室＇期辛公，此贴复以＇克己复礼’相勉，朋友琢磨之道备矣。尝闻先生盛年以恢复最为急议，晚岁则曰用兵当在数十年后。……庆元四年公复殿撰，此书盖戊午岁以后所作，至六年则文公梦奠矣。＂由此看来，辛、朱两人的音乐思想虽都是为政治服务，但所体现的本质却呈现出极大不同。
总的来说，辛弃疾和朱嘉因家世、环境、学养等方面存在有一定的相同点，他们二人均继承了儒家思想。辛弃疾思想本复杂，有对老庄的倾慕，对佛学的兴趣以及还有兵家、法家的思想誠汇，但从他思想的主流方向看，仍是属于儒家。而朱嘉是一代醇儒，他在儒学基础上吸收佛道思想，建立了宋代儒学中最具创新部分的＂程朱理学＂，也为传统儒学提供了有理可依的哲学化据。